示众【唐】神秀禅师一切佛法,自心本有。将心外求,舍父逃走。神秀禅师在五祖弘忍圆寂之后,到江陵县当阳山弘法,又被武后诏至宫中供养,成为国师。唐中宗即位之后,对神秀更加礼敬,众大臣也常常向他请教禅法。有一次,大臣张说问禅法之要,神秀就说了这一首偈子。这首偈子强调了佛性的本有,也就是一切众生都本来具有佛性,所以,在修行方面,不需要到自心之外去求佛,必须向自心之上去求。当然,众生佛性是被尘埃遮盖住的,所以要“时时拂拭”自心。“舍父逃走”的典故出自《法华经》,有一位富翁的儿子,用现在的话说是“富二代”,但是他并不知道自己有一个富翁的父亲,在幼小的时候,就离开父亲出走了,迷失在他乡几十年,受尽了苦难。这里
发布时间:2024-04-23
禅的始传,自释尊与迦叶间授受以后,二十八传至菩提达摩,形成了直指单传的禅宗,菩提达摩为中国禅宗的初祖。菩提达摩南天竺国人,姓刹帝利,是香至王的第三子。因二十七祖般若多罗至其国受王供养,说法王宫,乃得相见。及父王去世,遂辞诸兄,从般若多罗出家。《传法正宗记》卷五说:“我素不顾国位,欲以法利物,然未得其师,久有所待。今遇尊者,出家决矣,愿悲智见容。般若受其礼,为之剃度曰:汝先入定,盖在日光三昧耳,汝于诸法已得通量,今宜以菩提达摩为汝之名。会圣僧与受具戒。当此时其地三震,月明昼现,尊者寻亦成果。自此其国俗因以达摩多罗称之。……益嘱尊者曰:汝且化此国,后于震旦,当有大因缘,然须我灭后六十七载,乃可东之
发布时间:2024-04-21
云何降伏其心?蕲阳慧玉、慧觉二禅人,参老人于黄梅紫云山,自云:心中生灭,念念不停,犹如野马。特求开示:云何降伏其心?老人示之曰学人修行,为生死大事也。以心中念念不停故,生死不断。欲实为了生死,必要把一切万缘尽情放下,放得干干净净。然有无始习气种子不得干净,必须参一话头,纸上都有,但不知下手工夫难易诀法,必须参善知识,开示方便,是他行过的,晓得易入处,如六祖昔闻“应无所住而生其心”,当下开悟。世人不知,当了玄妙道理会,元不是玄妙,因昔有住,今闻无住,故当时放下而得开悟,有何玄妙?如永明大师昔以念佛用心,不能造入,后因韦驮前拈阄得念佛。参禅世人以禅当作道理讲,殊不知禅乃是自心,经云“不生不灭”是也
发布时间:2024-04-21
闻子规【唐】杜荀鹤楚天空阔月成轮,蜀魄声声似告人。啼得血流无用处,不如缄口过残春。明月如玉当空照,有子规鸟声声哀鸣,好似有冤屈要向人倾诉。但是任它啼得口中流血,却没有任何用处,不如保持缄默,度过残春。这是比喻世人在轮回长夜中受尽诸苦,人间种种的苦看似有无限冤屈,哀求哭诉而不得申志,其实一切都是自身业力所感。与其祈求他人的恩赐或救助,不如把精力用在修行上,好好把握人身这几十年的残余春光,免得今生虚度,又复苦受酷暑寒冬。
发布时间:2024-04-18
学佛的人,在皈依三宝之后,应随时以清净信心,忆念三宝的功德,随自己的能力大小,以或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事,也是自己依正二报的庄严因行,所以应欢喜虔诚地于三宝前勤修供养。个人根据自己的情况,如果没有财物设供,即以身、语、意三业供养,比如以身做礼拜恭敬三宝真实功德,以口颂赞佛法僧真实功德,以心生起清净信随念三宝真实功德,都属于勤修供养。关于供养三宝的具体方法,《宝云经》第一卷中有具体的开示:云何名菩萨恭敬施具足?供养佛,供养法,供养僧。香花伎乐绕如来塔,涂扫佛地,若诸朽故崩落,修治严饰,如是名为恭敬佛。恭敬法者,听法、读诵、受持、书写、解说,思惟其义,如法修行,不颠倒取义,
发布时间:2024-04-17
佛教既然对神通有着如此深入的研究,更有很多修行者具备了神通,是否神通就是佛教所倡导和追求的呢?佛弟子对于神通又应当持什么态度呢?神通并非万能,仍有局限佛教虽然承认神通的存在,但并不认为神通就是无所不能的。就以他心通来说,对于一般众生的心理状态,具备他心通者是可以知道的,因为众生妄念纷飞,片刻不停。但是如果运用禅定的功夫把心理活动停止了,他心通还能用吗?六祖慧能大师座下有位弟子,名叫慧忠,被皇帝尊为国师,世称南阳忠国师。唐代宗时从印度来了一位“大耳三藏”,据说就有他心通,于是代宗便请慧忠国师前来试验。两位大师见面后,慧忠国师问大耳三藏:“三藏大师,听说你有他心通,那请你看看,我现在心里在想些什么
发布时间:2024-04-15
五戒即五常,不杀即仁,不盗即义,不邪淫即礼,不妄言即信,不饮酒即智。所以在天为五星,在地为五岳,在时为五行,在人为五脏。天有五星,地有五岳,时有五行,方生育万物;人有五脏,方成立色体。然五常只能为世间圣贤,维世正法;而五戒则超生脱死,乃至成就无上菩提。以儒门但总明戒相,未的确全示戒体故也。何名戒体,谓吾人现前一念良知之心,觉了不迷为佛宝。佛者,觉也。儒亦云明明德,而未知明德即现前一念本觉之体,明明德即现前一念始觉之智,依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉,始本不二,名究竟觉,故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云范围天地,曲成万物,而未显言内而根身种子,外而山河国土,天地虚空,乃至百
发布时间:2024-04-13
赵州吃茶【宋】黄龙慧南禅师相逢相问知来历,不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者,忙忙谁辨满瓯花?“相逢相问知来历,不拣亲疏便与茶”,明心见性之后,自然怨亲平等一如,奉上一碗赵州茶,而参透的事却只能自己亲历亲为,与他人无干。在黄龙三转语中,“生缘”为初关,表层意义是每个人对自己的出身、经历都很熟悉,但禅宗所说“生缘”的深层意义,却不是指上述意义上的“生缘”,而是指生命的根本来处,即“本来面目”,所谓“人人尽有生缘,个个足方顶圆”。“翻忆憧憧往来者,忙忙谁辨满瓯花”?这是破初关的景象。何谓破初关?圆明居士雍正云:“学人初登解脱之门,乍释业系之苦,觉山河大地、十方虚空,并皆消殒。不为从上古锥知头之所瞒,识
发布时间:2024-04-12