日用事【宋】龙册晓荣禅师一念周沙界，日用万般通。湛然常寂灭，常展自家风。本诗显示真如妙性湛寂常恒、体用不二的特质。如何是禅？三界绵绵。如何是道？十方浩浩。真如妙性分形万亿躯，尘尘彰妙体，刹刹尽毗卢。无性缘成，故“一念周沙界”。在平常日用之中，条条大道都通向了悟之途，万事万物无非是真如妙性的呈现，故“日用万般通”。禅者以般若无知的观照，保持着澄湛宁静的如如境。于是，即便在“愁杀人”的日用中，也有快乐的“无忧佛”；在“生死”的苦海中，更有“湛然”的常寂光。江河竞注、日月旋流，依然不动；暑往寒来、春夏秋冬，总是不迁。
发布时间：2024-01-31
释尊始成正觉，为四十一位法身大士说《大方广佛华严经》，宣示圆顿大法，说《梵网经》，制大乘菩萨戒，但是小根小智的众生不能获得法益。于是，世尊前往印度波罗奈国，在鹿野苑转四谛法轮，度憍陈如等五人，至此世间才有了三宝。佛成道后，于最初三七日说《华严经》，度大菩萨，这就是华严时。之后在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，这是阿含时。在阿含后，于八年中说《维摩诘经》《胜鬘经》《金光明经》等诸大乘经，广谈四教，均被众机，这是方等时。之后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，这是般若时。再后八年，说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将要入灭，于二月十五日在拘尸那城娑罗双树
发布时间：2024-01-30
四、发菩提心若只具有前面所说的惭愧心、恐怖心、厌离心，那充其量也只是小乘行者，唯有相信“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”，由此发起菩提心，才能够成就佛道。什么是菩提心呢？菩提是道，求真道的心就是菩提心；菩提是觉，求正觉的心就是菩提心。概括来说，菩提心就是“上求佛道，下化众生”的大心。为什么要发菩提心呢？《华严经》上说忘失菩提心，修诸善法，就叫做魔业。忘失尚且如此，倘若根本未发，那就可想而知了。因此省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”可见，若没有菩提心的依据，所作的一切善业都
发布时间：2024-01-29
颂古【宋】云峰文悦禅师抱拙少林已九年，赵州忽长庭前柏。可怜无限守株人，寥寥坐对千峰色。达摩在少林面壁九年，终于等来慧可，将禅之妙法传于东土。禅法妙心亘古早有，未来不无，如圆明居士雍正在《拣魔变异录》中指出：“且如世尊所拈之花，达摩未来震旦以前，为有花耶？为无花耶？震旦之花不因达摩来而始有，则佛法岂是达摩来而始有耶？”有僧问青原行思禅师：“如何是禅”？青原答：“碌砖”。又问：“如何是道”？曰：“木头”。碌砖、木头与震旦之人相处久矣，于禅法妙心来说，碌砖木头亦无欠无余。参禅者向赵州探求什么是佛法大意，赵州遂以“庭前柏树子”作为回答。这回答从自性中流出，超越理性，索解无端，不能向文字中求。而后世禅人
发布时间：2024-01-28
我们已经了解到起惑（烦恼障）、造业（业障）、受苦（报障）的三障生起次第，那么要消除这些障碍，就必须追根溯源地从烦恼障下手。在佛教看来，我们之所以有种种烦恼，根本在于我执深重，若是什么事情都以我为中心，势必会看不破、放不下。破除我执当然不是一朝一夕可以成就的，但初发心者不妨从以下这七种心念做起：一、惭愧心对于惭愧的感受，每个人都曾经历过。可一般人都把惭愧心错误地用在现实生活中的种种攀比上。例如人家儿女婚宴摆了二十桌，自己若是不能超过他摆上二十五桌或三十桌，便深感“惭愧”；又如捐钱做善事，别人一千八百地捐出来，我出于“惭愧”，虽无能力，也要打肿脸充胖子。事实上，这些出于“惭愧”而攀比的想法是错误的
发布时间：2024-01-28
（十四）宝志是祖师禅的肇始者据《高僧传》所说，宝志（亦作保志）是一位神异莫测的异人，示现的灵迹甚多。他少年出家，即师事钟山道林寺僧俭，专修禅观。《高僧传》卷十一说：“释保志，本姓朱，金城人，少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋泰始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆敬事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦，人见其入市，还检狱中，志犹在焉。……（梁武帝）即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语
发布时间：2024-01-26
吾尝静而思之，天下未始有吉凶也。吉凶之生，生于毁誉耳。故毁我者，则人凶而我吉；誉我者，则人吉而我凶。又毁誉生于好恶，好恶又生于未始好恶者。吾故曰：天下未始有吉凶也。虽然，吾尝以未始有好恶者，观天下之吉凶，皆龟毛兔角也。若以吉凶观未始有吉凶者，则未始有吉凶者，无往而非吉凶也。若然者，吉凶初无所从，顾我所观何如耳？故箭穿石虎，鱼跃冰河，若不以未始有吉凶者，感冰与石，则冰鱼与石虎岂能随我而变之哉？如君子不宿怒于心，正此道也。但众人昧理而纵情，始乃物我亢然耳。且凡好恶不能自生，必因前境而生。既因前境而生，则我现前之好恶，本前境之好恶，与我初无有涉也。譬如亲疏之人，我心坦然。或亲疏忽至，则我好恶之情油然
发布时间：2024-01-26
人生在世，不如意事十之八九，许多事业从开始到结局，终免不了受到种种障碍，学佛修行也是如此。修学佛法，求证至高无上的阿耨多三藐三菩提，并不是短时间内可以达到的。释迦牟尼佛都必须经过三大阿僧祇劫的时间，何况是我们呢！在这生生世世的修学道路上，艰难程度比任何世间事业都要大，自然免不了受到层层的障碍。这些障碍总括来说，可以分为三大类：报障、业障、烦恼障。报障的报，就是果报。所谓报障，就是受到果报上的障碍。佛经上说修学菩萨道有三途八难，这都是报障的注脚。八难包括：畜生、饿鬼、地狱、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。众生在天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道中轮回，三恶道的众生遭受着极苦的果
发布时间：2024-01-25
