文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利，意译为妙德、妙祥、妙吉祥等，是般若智慧的代表，因为经常出现在经典之中，助佛弘化而为大家所熟知。很多人还听过这样一种说法，称文殊菩萨是“七佛之师”“菩萨之母”，这是为什么呢？“七佛之师”中的“七佛”，是指在释迦牟尼佛成佛之前，还有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛六尊佛先后出世，度化娑婆世界众生，释迦牟尼佛是这七佛之中的最后一位。而对于这七佛，文殊菩萨都曾做过他们的老师，对他们最后成佛有着不小的帮助，故称“七佛之师”。而“菩萨之母”的称号更体现了文殊菩萨的智慧不可思议。称他为诸佛之母，是因为一切诸佛都从般若大智慧生，非般若智慧不能成就佛道。
发布时间：2024-05-11
文殊大士 妙应无方座前狮子兽中王 妙意降吉祥花雨天香 宝智透心光南无文殊师利菩萨摩诃萨文殊师利，新译曼殊室利（如《药师经》），翻成中文有三种意思：一、妙首彻证诸法理体，而为菩萨众中之上首。二、妙德福慧圆满，成就佛果微妙功德，为度众生，再现菩萨之身。如《思益经》云：“虽说诸法而不起法相、不起非法相，故名妙德。”三、妙吉祥菩萨示现出生于娑婆舍卫国多罗聚落，为梵德婆罗门子，生时有十种瑞相（光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏藏、鸡生凤子、猪娩龙豚、马产麒麟、牛生白泽、仓变金粟、象具六牙），故名妙吉祥。文殊菩萨虽在娑婆示现婆罗门家，但他的本地却是不可思议的：过去《首楞严三昧经》云：佛告迦叶，过去
发布时间：2024-05-10
自题像【宋】净土惟正法师貌古形疏倚杖藜，分明画出须菩提。解空不许离声色，似听孤猿月下啼。“貌古形疏”形容画像中的老僧外貌古朴萧疏；“倚杖藜”，老僧年事已高，扶着杖藜。“分明画出须菩提”，站在画像前的，活灵活现就是佛陀的弟子须菩提。诗中以须菩提之相貌来作比拟，绝非信手拈来，而是蕴含深意。佛陀证悟诸法缘起性空，属于第一义谛，非是假说、喻说、方便说。“解空不许离声色”，何谓真空？色法举体全是性无，非色灭尽方空。以真空故，一如泯寂；以妙有故，万法森罗，此即“色即是空，空即是色”之义。“似听孤猿月下啼”，僧人借像为喻，孤猿月下啼有声，此之“猿声”是因缘而起，必随缘尽而灭，故此猿声当体即空，非等猿声没有后
发布时间：2024-05-08
我们在学习佛法时常会听到八相成道一词，也就是指本师释迦牟尼佛在累劫修行后，为利益一切众生而示现的降兜率、入胎、住胎、出生、出家、成道、转法轮、入涅槃的过程。这是佛教对佛陀在此娑婆世界示现成佛过程的概述。虽然大小乘对于佛陀八相成道的描述略有不同（上文所述是大乘八相成道，小乘则无“住胎”，而在出家后成道前加“降魔”），但都是以降兜率为八相之首，也就是佛陀从兜率天降生人间为此番示现的起点。那么具体的情况是怎样的呢？佛陀又为何要从兜率天降生于人间呢？兜率天是欲界六天的第四层天，意译为妙足天、知足天、喜足天等，此天分为内外两院：外院是天人居住的地方，人间四百年，为兜率天一昼夜，此天之人寿命为四千岁，身长
发布时间：2024-05-08
寄月禅师【宋】明教契嵩禅师闻道安禅处，深萝任隔溪。清猿定中发，幽鸟座边栖。云影朝晡别，山峰远近齐。不知谁问法，雪夜立江西。本诗清雅神妙，令人叹服。“闻道安禅处，深萝任隔溪”，禅师禅坐修行之所，溪流淙淙，林萝青葱，环境极其幽静。“清猿定中发，幽鸟座边栖”，在禅定中清猿轻轻地走开；正坐时，幽鸟栖息一旁，仿佛亦在修禅入定。自然界的生灵与禅师多么和谐地相处在一起，俨然一幅禅意连连的画卷。“云影朝晡别，山峰远近齐”，山光云影朝夕错落有致，远近高低的山峦也朦胧中成了共性的一体。大自然迷离幻化，变化多姿。自然的无穷造化即是常住真心，吾人个个具足，不假外求。“不知谁问法，雪夜立江西”，尾联宛似神来之笔，气蕴超
发布时间：2024-05-04
菩提达磨略辨大乘入道四行（弟子昙琳序）法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种，冥心虚寂，通鉴世事。内外俱明，德超世表。悲海边隅，正教陵替。遂能远涉山海，游化汉魏。忘心之士，莫不归信，存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远，幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不著，此略序所由云尔。夫入道多途，要而言之，不出二种：一者理入，二者行入。理入者，谓
发布时间：2024-05-04
达摩祖师在魏地居止九年，一天忽向其门人曰：我欲西返天竺，时将至矣，汝等盍各言所得乎？门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶，而辗转至我。我今以付于汝，汝当护持。并授袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”师曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨，后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法
发布时间：2024-04-30
读禅经【唐】白居易须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。《金刚经》所讲人相我相众生相寿者相一切皆空，一切诸相皆是非相。有余无余是佛学的名称，有余涅槃是小乘境界的道果，无余涅槃是在大乘境界的道果。倘若住着于大乘的无余涅槃，实际上恰恰是和小乘一样法执未除，仍落有余。言下顿悟，一切解脱，谓之“言下忘言一时了”。“梦中说梦两重虚”，人生本来是梦，我们的所作所为，都是梦中之梦，都是妄执，都是不真实的。一切万法自性本空，既然是空，岂能心中还存一个有果可证，有道可修之想？所以，“空花哪得兼求果”。阳焰就是光影，夏天在高
发布时间：2024-04-29
