砂里无油【宋】翠岩守芝禅师砂里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始觉从前满面灰。参禅修道之人如何会得经文大意？砂里本无油，譬喻三藏经论只是指月之标，没有实意。学人如果依赖执着于师家讲授经文，就像孩童仰仗大人嚼烂饭粒喂食那样，营养尽失，唯剩一堆残渣唾食。参禅者日后顿悟本来，就会知道自己当时灰头土面，徒添笑料而已。《临济录》说：“有一般不识好恶，向教中取意度商量，成于句义，如把屡块子向口里含了，吐过与别人。”守芝直步临济，充分表露了对学人自证自悟的殷切期待。
发布时间：2024-01-24
拟寒山诗之一【宋】汾阳善昭禅师无德住西河，心闲野兴多。太虚宽世界，海岳蹙江波。独坐思知已，声钟聚毳和。欲言言不尽，拍手笑呵呵。吕澈的禅诗《戏赠灵澈上人》与此诗可以一和：“僧家亦在芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，保曾不受花枝影。”太虚广廓，含裹世界，海岳耸峭，阻遏万波。法界万有自由舒展也好，抑郁洄漩也好，都不过是真如自性的现量呈现，无量缘起，本无生灭，亦无去来。此种悟境超妙高远，非常人所能领会，禅师遂生起感念众生共悟妙谛之想。然事与愿偕，钟声响处，参学人纷纷聚集而来。而一旦当大家真的聚到一起，禅师忽而又意识到，这种证境超越了语言文字和逻辑分别，能说出来的只是指路标而已，真正的道妙精微怎么
发布时间：2024-01-20
腊八2024.1.18佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。本师释迦牟尼佛，尘点劫前，早已成就正觉，为了化度众生，才数数示生、频频现灭。此番出世，在周昭王二十六年甲寅岁，示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫，为悉达多太子。其母摩耶夫人于四月八日入毗岚尼园游观，见无忧树花盛开，以右手攀枝欲取，太子即于右胁诞生。随即一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步，曰：天上天下，唯我独尊。到了十九岁那年，太子于二月八日夜半时，乘乾陟马，逾城而去，直至深山，修出世道。又为了向当时印度众多修行者说明外道皆非正法，所以用了五年的时间游历各处，遍访
发布时间：2024-01-17
原居【宋】云峰文悦禅师挂锡西原上，玄徒苦问津。千峰消积雪，万木自回春。谷暖泉声远，林幽鸟语新。翻思遗只履，深笑洛阳人。本诗描写原居景致，禅意盎然。“挂锡西原上，玄徒苦问津”，禅师挂锡西原，本图无事，怎奈许多参禅徒众，却不停地前来探问禅旨。禅本不可言传，作为师家，应该如何点拨他们？“千峰消积雪，万木自回春”，禅师当下拾取眼前胜境：千峰泻翠、冬雪澌融、万木回春，兹是一片欣欣向荣之景。以景入禅，堪称不答而答，无言之言。“谷暖泉声远，林幽鸟语新”，深谷气暖，水流增多，汩汩的泉声传得分外清远；林丛幽静，百鸟啁啾。处处现成图画，头头自尔生机。禅师已经完全融入了宇宙的氤氲同化之中，化成一晶雪、一脉泉、一只鸟
发布时间：2024-01-13
寒山诗【唐】寒山子山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。草生芒种后，叶落立秋前。此有沉迷客，窥窥不见天。僧人隐居山间，山上何其寒冷。自古就是如此，不唯独今年才寒。幽林之中草莽丛生，树木层叠，常年凝结霜雪，烟雾弥漫不散。若是逢春，芒种之后才见草绿；若逢秋日，立秋之前已然叶落满山。就在这样幽寒之地，有人沉迷其中，即时努力寻找也看不透被草木遮蔽的天空。诗前三联写僧人清修之地的环境，非常人可以久居，而出家苦修者却能在这样的苦寒之处安贫乐道，长年不改其心，可谓难能可贵，非将相所能为。“此有沉迷客，窥窥不见天”，既可谓僧人安心清修，也可以说世人来到此处，但见山野风景（喻世俗欲乐），不见朗日青天（
发布时间：2024-01-10
修学声闻、缘觉乘的行人，乃至一般的博地凡夫，如果能起慈、悲、喜、舍四无量心，即入大乘菩萨位。既然已经有了这样的发心，就必须付诸行动，才能完成自度度他的事业，而最终证得佛果。其中，修行六波罗蜜，即是菩萨应有的行动之一。梵语波罗蜜，或波罗蜜多，译作彼岸到。行者乘大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，故曰到彼岸，因此六波罗蜜也叫六度。第一、檀那波罗蜜，即布施度，所以度悭贪。布施有三种：财施，有两种：一外财，自国城妻子，至一切财物，上奉圣贤，下济贫苦，都属于这一类；二内财，指自身上之物，如头目脑髓，手足血力言语等，皆属于这一类。法施，也有两种：以四圣谛或四念处等法教人，是为小乘法施；以大乘
发布时间：2024-01-09
（十三）玄高、宝云、慧观的修禅随佛驮跋陀罗受学禅法的，有玄高、宝云、慧观等名僧。然而以习禅独擅美名者，则为玄高。《高僧传》卷十二说：“释玄高，姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。……既背俗乖世，改名玄高。……受戒已后，专精禅律。闻关右有浮驮跋陀禅师，在石羊寺弘法，高往师之。旬日之中，妙通禅法。……高徒众三百，往居山舍，神情自若，禅慧弥新。”释宝云，未详氏族，传云凉州人。少出家，精勤有学行。于东晋隆安初往西竺求法，亲拜圣迹，遍学梵书。天竺诸国音字诂训，悉皆备解。后还长安，随佛驮跋陀罗禅师学习禅观。安止京都道场寺时，众僧以云志力坚猛，弘道绝域，莫不披襟音问，敬而爱焉。云译出新《无量寿经》等。晚出诸经，云
发布时间：2024-01-06
西来意颂【宋】汾阳善昭禅师庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。“庭前柏树地中生”，“庭前柏树”譬喻诸佛所证之真如实相。此真如实相非真非妄，无始无终，遍周灵蠢，旁礴华戎。“不假牛犁岭上耕”，实相无相，一尘不立，不必造作修持，不假于牛梨等外物而道本天成，一切具足，无坏无成。“正示西来种千路”，赵州庭前柏之语，即是对“如何是祖师西来意”的答复，意在说明千条道路，都是入道之门，头头物物，都显示着西来密意。路路指归，法法圆融，正是“山河即大地，全露法王身”。“郁密稠林是眼睛”，真如实相无相无不相，非断亦非常。即使是郁密稠林，也是西来意的眼目之所在。大道遍在坤宇，自性廓周沙界。
发布时间：2024-01-04
