禅宗常用“牧牛”做比喻,以显示无心是道的方法。如马祖问慧藏禅师作什么?慧藏答:“牧牛。”马祖问他怎样牧?回答说:“一回入草去,便把鼻拽来。”马祖说:“子真牧牛。”参禅要保持无心,必须时刻反省内心,照顾当前一念,如牧牛一般,不让它犯人苗稼,做到一回入草去,立即把鼻拉回。就是念起即觉,觉之即无。做到对境心不起,亦无散动,透过一切色声,无有滞障,名为道人。如一团火相似,触物便烧。古人说,直截径要处,一刀两断,直下便休。无心者,即是内照反省,一念触境生心,就是生死,离境无生灭,就是解脱。一念无心,凡夫等佛,烦恼即菩提。六祖说:“前念迷即凡,后念悟即佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”此是“最尊最上最
舒生伯损,有志于道,请益。因示之曰:老氏有言,为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。学者增长知见,以当进益。殊不知知见增而我见胜,我见胜则气益骄,气益骄则情愈荡,情荡则欲炽而性昏矣,性昏而道转远。是故为道者,以损为益也。吾人性本清净,了无一物,所谓纤尘不立性之体也。由是习染浓厚,发而为贪、为嗔、为痴、为慢,故纵情物欲。物欲厚而性日昏,所谓有余之害也。今之为道者,但损其有余,以复性之所不足。性体若足,则道日光,由是发之,而为忠、为孝、为仁、为义。推而广之,以治天下国家,则其利溥而德大,以致功名于不朽者,皆损之之益也。故在易卦,损上益下曰益,损下益上曰损。苟不自知所损,徒以增长知见为学,则损益
山居诗之五【宋】石屋清珙禅师黄叶任从流水去,白云曾便入山来。寥寥岩畔三间屋,两片柴门竟日开。清珙禅师的山居诗总是信手拈来,又浑然天成,俨然已得诗禅之三昧。“黄叶任从流水去”,秋日已至,秋风肃杀,草木渐渐凋零,黄叶纷纷附落。叶落归根,而在溪涧水流之旁,落叶自然“一任流水”。“白云曾便入山来”,秋高气爽,青山少了一片绿色,只有几朵白云从远方徐徐飘来。“寥寥岩畔三间屋”,此时此刻,与老僧相伴的,没有那“满山笋蕨满山茶”,也没有“一树红花间白花”,只有那山岩畔的三间石屋。“两片柴门竟日开”,陶渊明隐居时,“门虽设而常关”,但清珙禅师却不同,连关门的必要都没有了。禅师自是身心坦荡于天地之间,了无一物可以
同安察祖《十玄谈》第九说:“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。”这实际上也是对学人解粘去缚,抽钉拔楔的手法。怕学人在用功上迷执死法而给与否定,使其百尺竿头再进一步。在参禅上讲,真正的宗师,决不以实法与人,随时给学人拨转迷头,令其处处无碍,事事圆通。禅的真实相,是本来无物,说似一物即不中,“道个佛字,拖泥带水;道个禅字,满面惭愧。”从这点出发,一切言语,一切心行,都是多余的,岂能停滞在无心是道上面?当知以为“无心”还是一种执着。为了打破“无心是道”,使学人在参学上活泼泼地见性成佛去,所以说“无心犹隔一重关。”明白了祖师否定无心是道的意趣,还是扶着这根拐棍去努力用功,猛参实究。黄檗说:“不悟此心体,
山居诗【元】中峰明本禅师头陀真趣在山林,世上谁人识此心。火宿篆盘烟寂寂,云开牎槛月沉沉。崖悬有轴长生画,瀑响无弦太古琴。不假修治常具足,未知归者谩追寻。中峰禅师的这首山居诗,写苦行僧不假修治,即已具足一切佛法的真味。佛与众生,心性本同,迷悟攸分,苦乐悬殊,在众生则背觉合尘,具足无量烦恼惑业,功德智慧无由显现,如水因风动以成波;在诸佛则背尘合觉,具足无量功德智慧,烦恼惑业净尽无余,如波因风息而成水。奈何世人不识此心,如金在藏中,珠系衣里,由不了知,妄受贫穷。若遇智者,慈悲指示,则无尽宝藏,原是固有家珍,随意受用,从兹得大自在。吾人只需歇却驰寻,返观内照,复本心性,则云开窗槛,天空海阔矣。
世界上人由少至老,都离不了“衣、食、住”三个字,这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑,饮食少了就饥渴,若无房子住,风雨一来无处躲避,所以这三个字一样也少它不得。人道如此,其余五道亦是一样。飞禽走兽,虎狼蛇鼠,都要安身住处,要羽毛为衣,也要饮食。“衣、食、住”三事本来是苦事情,为佛弟子不要被它转。佛初创教,要比丘三衣一钵,日中一食,树下一宿,虽减轻了衣食住之累,但还是离不了它。现在时移世易,佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙,耕田插秧一天到晚泡在水里,不泡就没有得食。春时不下种,秋到无苗岂有收?可见一粥一饭,来处不易,要花时间,费工夫,劳心力,才有收成。古人说:“五观若明金易化,三心未了水难消。”
寒食【元】圆至法师月暗花明掩竹房,轻寒脉脉透衣裳。清明院落无灯火,独绕回廊祀夜香。这首诗描写寒食之夜僧寺的景象。“月暗花明掩竹房”,春日多烟雨,其月自然不如秋月清朗,以“暗”明之,十分恰当;春花却鲜艳无比,形色纷呈,即便在夜里也是明晰可辨,故曰“明”。一暗一明,两相对照,相映成趣。一个“掩”字,灵性陡然,使人倍感亲切。“暮寒脉脉透衣裳”,月下观花自是别具风味,诗僧步出禅房,暮寒迎面扑来,隐隐约约感到丝丝凉意,直透衣裳。春花春月固然令人流连忘返,但毕竟只是一时之物,不可久长。于是诗僧又回到禅房,敬心点燃一支香,开始拜佛诵经。世间景象,缘生缘灭,而涅槃却常乐我净,不变不衰。
即心即佛既是参禅最好的入门方便,用什么方法去参究,才能真正证得即心即佛呢?古德说:“即心即佛,唯证乃知。”不是嘴上说说就能真正了知的。成佛实际上是以根本无分别智亲证实相。实相就是无相之相。亲证无相,刹那间是智境冥合,能所双忘,虚空粉碎,大地平沉。这样的境界,绝不是有分别心能通能证的。因此,古德所谓“无心是道”的说法,是正确的方便法门。如黄檗答僧问时就说:“即心是佛,无心是道。”达磨传心给二祖慧可时说:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”就是彻底的无心。所谓无心者,非无真心,而是没有一切杂念妄想,只有孤明历历的心。六祖说:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”无念就是