佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，止孝忠顺信，充恻隐辞让羞恶是非之心，而仁义礼智不可胜用，造次颠沛必于是，可以久处约、长处乐，皆由了达心外无法故也。六祖云：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外；甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心，无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也。夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔？不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆？嗟嗟！昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉？真志佛祖圣贤者，素位而行不愿乎外，凡富贵贫贱种种境缘，皆大炉韛，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵
发布时间：2024-08-27
提到和地藏菩萨相关的经典，大家最容易想到的就是《地藏菩萨本愿经》了，在地藏三经中，《地藏经》最为佛教徒所熟悉，并被作为常听常诵的课本。其实，另外两部经典《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》也非常值得我们学习。今天，在此为大家简单介绍《占察善恶业报经》中，地藏菩萨教导众生的禅定十法，以明心见性，入一实境界。《占察善恶业报经》教人先以“木轮相法”检视并忏悔身、口、意三业，透过忏法清净身心之后，才能进入心地法门，修持“唯心识观”和“真如实观”两种观行。如《占察善恶业报经》中说，“若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。”众生想要领悟清净的本来面目，入一实
发布时间：2024-08-25
对于想要学习佛法的人来说，信心可以说是第一重要的了。《华严经》中说到“信为道源功德母，长养一切诸善根”，可见，信心是大乘道的源头，是一切功德之母，一切的善根、功德都是从信心生出来。在佛教中，关于信心有六种譬喻，能够帮我们理解信心的重要性，并进一步启发我们建立起对于大乘佛法的信心。在此，为大家做一简短的介绍：一、 信心如手。当一个人进入宝山之中，不想空手而归，想要自在拿取宝物的话，那这个人一定要有手才行。同样的，当学习佛法的我们进入到了佛教中时，如果想要自在地获取种种的无漏法财，那也要有信心才行。否则，如果没有信心，或是虽有但轻浮而不坚定的话，即便是每天读经，听讲教理，也难以取到佛法的财宝。二
发布时间：2024-08-24
大宁山堂【宋】真净克文禅师禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。渔歌闻别浦，雁阵下前湾。即此非他物，何妨洪府间？“禅家能自静，住处是深山”，只要心性平和宁静，不管住在何处，都如同深山般清净幽玄。正如陶潜所云“问君何能尔，心远地自偏”。门外事尽管纷纷扰扰，室中人自是闲闲然然。禅师在喧闹烦嚣之中，仍然可以得到闹中逸、动中幽。“渔歌闻别浦，雁阵下前湾”，在远处江浦飘来的渔歌里，在眼前水湾掠过的雁阵上，禅师感悟到动静只是系于一心，能动能静的都是这个心。而在心的根源处，却没有动静去来之分。“即此非他物，何妨洪府间”？真如就是眼前现景，而不是别物，更勿向别处找寻！既证悟此理，纵然置身于洪府这车马
发布时间：2024-08-23
新妥道中玩流水【唐】吴融一渠春碧弄潺潺，密竹繁花掩映间。看处便须终日住，算来争得此身闲。紫纡似接迷人洞，清冷应连有雪山。上却征车便回首，了然尘土不相关。首联是喻自性妙体如春溪潺潺在密竹繁花之色界中显露。颔联写自己由水得悟，应长留此悟境，因这是行程中好不容易有了安闲之心境才悟到的，所以倍加珍惜。若不如此，再陷入凡尘，为无明尘垢侵染，则悟境又会消失。颈联写流泉与山洞雪岭相连相通，则是说山泉与岩洞雪山等圣境相近，亦是说流泉江水之境即是凡尘不染的圣洁之境。结联写作者因流水开悟后得鱼忘筌的境界。由流水体悟到了佛性，之后就要忘去流水，因而说与尘土了不相关。
发布时间：2024-08-19
目连启教 世尊宣扬钵和罗饭利存亡 脱苦往西方妙乐无疆 孝行永流芳“盂兰”二字是梵语，译曰倒悬，也就是被倒挂着的意思，用以形容三恶道众生（地狱、饿鬼、畜生）的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器，泛指一切盘、碗、桶等清净容器。盂兰（倒悬）是所救，盆是能救，能所合在一起叫盂兰盆，就是救倒悬盆的意思。也就是说，用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不思议力以解众生倒悬之苦。《佛说盂兰盆经》记载：目犍连尊者证得六种神通后，想报答父母的养育深恩，遂他用天眼观察世界，却看见母亲因造恶业而堕落饿鬼道中，百千岁中得不到一口饮食，口吐火焰，倍受煎熬。尊者见此情景，悲痛万分，不忍母亲再受饥渴之苦，急忙就
发布时间：2024-08-17
816七月十三 恭迎大势至菩萨圣诞势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。大势至，梵语“摩诃那钵”，意译作得大势、无边光、大精进。作为“西方三圣”之一的大势至菩萨，与观世音菩萨一样，同为阿弥陀佛的助手，乃是极乐世界第二顺位递补佛位的大菩萨。《无量寿经》云：“有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界，一名观世音，二名大势至。此二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”可见二菩萨与阿弥陀佛和娑婆世界都特别有缘，故于此界以净土法门度化众生，令生极乐世界。菩萨之所以得名为大势至，有四种因缘：一、因地自利而得
发布时间：2024-08-16
一树春风【宋】佛印了元禅师一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。秦少游和苏东坡参禅，有一人走过，身上生满虱子。苏东坡说：“人身上的垢秽中生出了虱子。”秦少游却说：“虱子是棉絮中生出！”两人为此争执不休，最后请教佛印禅师，佛印禅师于是做了这首诗偈。凡夫自隔于圣人的关键之处在于：凡夫在诸法缘起性空的平等境中妄见生灭幻相而分别执着，造作诸业，轮回不休。一切诸法皆是真如实相的随缘显现，缘尽而灭，于此当中毕竟平等、了不可得。“南枝向暖北枝寒”，“一片西飞一片东”，东西南北、暖寒向背等等，都只不过是缘生缘灭而已，又哪里有什么定性可得呢？明白了这个道理，“现前一段西来意”，哪里又不
发布时间：2024-08-15
