咏竹【明】法杲法师最爱南崖竹，萧萧遍法堂。因风调绿影，乘月度空香。叶拂溪云乱，梢凌石壁长。夜深魂梦里，秋雨到绳床。“最爱南崖竹，萧萧遍法堂”，“萧萧”摇动貌，亦是形容风声，在此二者兼有：清风萧萧，修竹萧萧。禅僧居住在这“逸”、“静”的围竹之间，心闲忘机，禅悦充满，自是“最爱”。“因风调绿影，乘月度空香”。晚风清清，月色融融，翠竹随风摇曳，竹香阵阵拂来，禅者已经完全沉入于主客双泯、无我无人的清凉界。而此之“香”既是竹子飘溢出来的清香，又是梵刹内所供之香。香烟袅袅，又夹杂着自然的竹香，顺风流布，普熏一切。一个“空”字更显非有非无之妙谛，不变随缘，不可执着。“叶拂溪云乱，梢凌石壁长”，颔联进一步刻画
发布时间：2024-11-27
二死大海，戒为舟楫。欲受戒品，尤以发菩提心为本。盖菩提心，正出世戒体；大小律仪，则菩提心之相也。发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体；发上求下化心，自调调他，是大乘戒体；发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世闲乐果；发心不持戒，难免三涂苦轮。故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名波罗提木叉。不然，有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉？——《灵峰宗论卷二·示苍牧》
发布时间：2024-11-24
示众【宋】圆悟克勤禅师秋深天气爽，万象共沉沉。月莹池塘静，风清松桧阴。头头非外物，一一本来心。直下便荐取，切莫更沉吟。本诗与上首理趣同一、无二无别。秋意浓浓，天高云淡，莹净的池塘，婆娑的松桧，一切都显得祥和自然。“头头非外物，一一本来心”，宇宙万象无一不是妙明真心中物，无一不呈露着妙明真心。只要直下荐取，即可契入诸法实相，更无玄妙可寻。任何向外“更沉吟”的举动都会落入常人分别识见当中，都会蹉过一切现成的悟境。才涉思惟，即非禅道，离开当下的现境，而另觅菩提，则与道“白云千里万里”矣。慧忠禅师云：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡宫，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。”故《楞严经》云：“知见立知，即
发布时间：2024-11-23
如上所说，可知从初祖到五祖的正传和旁出，都称为楞伽师，到五祖下神秀做国师时，秀大师自称是楞伽宗的一派，并说明他传授的世系，是出于蕲州东山法门。他的世系表见于张说作的大通（神秀谥号）禅师碑铭：“达磨-慧可-僧璨-道信-弘忍-神秀”。神秀做了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学的正宗了。在神秀圆寂后，他的弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗已成为当时佛教界盛况空前的宗派了。玄赜的《楞伽人法志》，就是叙述楞伽师的宗门谱系。此书虽然已不传，但它却是禅宗最早的史书。玄赜的弟子净觉撰写《楞伽师资记》，以宗奉《楞伽经》，故推四卷本《楞伽经》译者求那跋陀罗为初祖，降达磨于第二，共介绍了历代传灯的八代，即于神秀之后
发布时间：2024-11-22
颂四料简之总颂【宋】佛鉴慧勤禅师千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都。凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。临济义玄的“四料简”，虽是禅师针对修行过程提出的四种方法和境界对照，但却不可执为实法，以为有一个永恒不变的四料简为其修学的宗旨。如果妄执四料简方便法门为实有，而紧抓不放，则既乖离道体，去道甚远，又悖逆了临济大师的初衷原意，变药为毒，害人害己。这首总颂的用意即是随收随扫，破除世人的执着。“千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都”，大海是万千江洒的最终归宿，帝都是国家政令和管理的中枢。参禅必须达到万川归海、万方朝京的火候。禅宗千七百则公案，教下三藏十二部经典，无非是教人回归本心，当下会取。如果学人各执一法，自以
发布时间：2024-11-19
若要常住上这样的成就你们，万般放下，单单的用功，你们得到这个好机会，一切不要我们去做——空空的。就这么空空的过去，就是打七吗？这样空过实在辜负常住，也辜负你们自己！但是，我今天还许你们辜负自己吗？你们要知道：这种空因如种下去，到了感果的那个时候，就不知道怎样子了！我是这样讲，你们的心里大概不是这样的罢！是怎么样呢？“正好！我进堂到今天，甚么上殿、过堂，大、小规矩，忙的不得了，没有一点空闲。吃了许多辛苦学的《楞严》《法华》以及见到的，领会到的，还没有摸索摸索；今天打七好了，没得事，我坐下来翻翻我的老交易，不要把它忘记了。”对罢！你们坐下来心里是不是这样子？我看你们肚子里装得满满的甚么《楞严》《法
发布时间：2024-11-17
颂四料简之四【宋】佛鉴慧勤禅师圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。风流年少倒金樽，满院桃花红似锦。本诗直指人境俱不夺——法界万有俱是毗庐遮那法身佛的显现，有情无情各住本位，互摄互照，融归于一真法界。“圣朝天子坐明堂”，天不可无日，国不可无君，心不可无主。圣君临朝，天下太平，欣欣向荣；人心有主，神形俱安，其乐融融。心中之主如何得见？“个事无时不现前，法法头头本天然。触境若能识自性，何劳更问祖师禅？”“风流年少倒金樽，满院桃花红似锦”，人风流，花似锦，这是“人境两不夺”。《宗镜录》云：“繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。”真如一切现成，不假他觅，随处解脱。兹引一公案说明，有僧问杨岐：“天得一以清
发布时间：2024-11-15
三祖僧璨大师，受二祖传法授衣后，《灯录》说他隐于舒州之皖公山，值北周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。后来为世民所知，奔趋礼拜，大设斋供法会，他为四众广宣心要，即于法会中在大树下，合掌立终。所谓“广宣心要”，也可以理解为宣扬《楞伽经》的微妙第一真实了义教。因为达磨付《楞伽经》给二祖慧可时，曾说此经“即是如来心地要门，令诸众生，开示悟入。”《楞伽师资记》也把璨大师列入师资之一。并说“可后璨禅师，隐思空山，萧然静坐，不出文记”。这与《灯录》所说“积十余载，时人无能知者”是一致的。璨大师重在“静坐”，对经教妙谛，不广为宣传，但时节因缘成熟时（即北周武帝灭佛之事已过去
发布时间：2024-11-13
