宿西山精舍【宋】文兆法师西山乘兴宿，静兴寂寥心。一径松杉老，三更雨雪深。草堂僧语息，云阁磬声沉。未遂长栖此，双峰晓待寻。本诗描写诗僧借宿西山精舍的清虚感受。首二句点明自己乘兴而宿，且心静寂寥，深为西山古朴清寒的景色所吸引，更为那佛国馨香所陶然。中间两联对仗工整，表现了诗僧良好的诗学素养。诗中描写一位兴致忽来的老僧在夜深信步经行时的所见。诗僧兴浓之际，自知不能长栖于此，也罢，也罢，等到明天再去找令人神往的双峰圣境，好好饱览一番吧！诗的结尾处，忽然峰回路转，由静转动，开阖自如，令人顿觉情趣盎然。清人纪昀评之曰：通体“气韵筱然，无刻画龌龊之习”。
发布时间：2023-11-14
果是由因而感得的，我们种什么因，将来就得什么果。依照佛教的五乘法来说：我们修持三皈五戒，就证到人乘的果；修持五戒十善加之一定的禅定功夫，就能证到天乘的果；我们修苦集灭道四圣谛法，就能证到出世声闻乘果；修十二因缘法，就能证到缘觉乘的果位；我们修六度四摄法，就能证得菩萨乘的果位。学佛最重要的是发大心，将来才能证大果。我们能发菩提心，将来才能证菩提果，证果的大小，就看我们最初发心的大小，所以我们学佛，都要发菩提心。佛经上说，修行不发菩提心，譬如耕田不下种，纵能刻刻发世间善愿，经于恒沙劫，不如暂时一发菩提心。正如古人所说的，大心一发，胜于修行历劫。过去无央数劫前，有佛出世，号一切度如来，时有豪贵家三小
发布时间：2023-11-13
今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。一维持世法佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能
发布时间：2023-11-12
陈文帝《药师斋忏文》窃以诸行无常，悉为累法；万有颠倒，皆成苦本。热炎镜像，知变易之不停；漂草爨矛，见生灭之奔迅。随业风而入苦海，逐报障而趣幽途。去来三界，未见可安之所；轮回五道，终无暂息之期。药师如来，有大誓愿，接引万物，救护众生。导诸有之百川，归法流之一味。亦能施与花林，随从世俗，使得安乐，令无怖畏。至如八难九横，五浊三灾，水火盗贼，疾疫饥馑，怨家债主，王法县官，凭陵之势万端，虔杀之法千变，悉能转祸为福，改危成安。复有求富贵、须禄位、延寿命、多子息，生民之大欲，世间之切要，莫不随心应念，自然满足。故知诸佛方便，事绝思量。弟子司牧寡方，庶绩未乂，方凭药师本愿，成就众生。今谨依经教，于某处建如干
发布时间：2023-11-11
前三三后三三【宋】杨岐方会禅师前三三与后三三，大事光辉明皎皎。回头不见解空人，满目白雪卧荒草。文喜和尚游五台，礼拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧与童子。老僧多次点拨，文喜始终不悟。文喜问老翁道：“此间道场内容如何？”老翁回答道：“龙蛇混杂，凡圣交参。”文喜问：“住众多少？”老翁答：“前三三、后三三。”文喜第二天起来，茅屋不见了，只见文殊骑狮子住空中，文喜方知是亲见文殊，却当面错过。后来文喜参访仰山禅师时开悟，安心住下来做煮饭的工作。一天，他从饭锅蒸气上又见文殊现身，举铲便打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。”文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。”很多
发布时间：2023-11-10
在寺院参加过早晚课的朋友，对于“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毘卢性海”这句话不会感到陌生，这是师父们每天上殿都要进行的发愿和回向。文句中的“华藏玄门”“毘卢性海”都与华严经相关，玄妙难思，非只言片语所能尽述，暂且不提；而其余四个带有数字的名相，所谓“四生”“九有”“八难”“三途”，除了“三途”是指六道轮回中的地狱、饿鬼、畜生三恶道而为大家所熟知，“四生”“九有”“八难”又分别指的什么呢？今天我们就先从“四生”说起。简单来说，四生就是指众生出生的四种方式，分别是胎生、卵生、湿生、化生。含藏而出，是曰胎生胎生，是在胞胎里头生完全了身体，产生出来的。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。依壳
发布时间：2023-11-10
（十一）僧肇对禅门之影响僧肇，京兆人。家贫以佣书为业。遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍，志好玄微，每以庄、老为心要。尝读老子《道德章》，乃叹曰：美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：始知所归矣。因此出家。学善方等，兼通三藏，及在冠年，而名振关辅……。后罗什至姑臧，肇自远从之，什嗟赏无极。及什适长安，肇亦随返。姚兴命肇与僧睿等入逍遥园，助详定经论。肇以去圣久远，文义舛杂，先旧所解，时有乖谬。及见什咨禀，所悟更多。因出《大品》之后，肇便著《般若无知论》，凡二千余言，竟以呈什，什读之称善。乃谓肇曰：吾解不谢子，辞当相挹。《《高僧传》卷六》）僧肇以后又著《不真
发布时间：2023-11-08
泛若邪溪【宋】行肇法师霁雨牵野情，孤舟遂兹赏。积水连远空，落日垂万象。岸回云独随，山转泉更响。望望极寒源，犹言放轻桨。这是一首兴致盎然的泛溪记游诗，体现了诗人对大自然饱含深情。首二句写诗僧独上小舟去游赏雨后初霁的野外景致。次二句写远景，且点明时间，写得大气磅礴，有大手笔。积水共长空一色，落日染万象更新，令人何等诗兴横溢，一发难收。若说次二句像嘈嘈急语般的大弦，那么中二句便如切切私语般的小弦。泛舟而下，白云迤逦做伴；转过山弯，清泉响韵在耳。末二句仿若弦歌的余韵，以极其轻松自然的笔触，描绘了诗僧在经过急水、路转之后，进入远离源头的宽平水面，放松轻桨，若与溪水共语的陶然心境。
发布时间：2023-11-07
