赠林逋处士【宋】孤山智圆法师深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣。满砌落花春病起，一湖明月夜渔归。风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥。尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉？一生不娶，隐居西湖孤山，“梅妻鹤子”的林逋居士是智圆法师一生的至友。首联讲述处士不仅是位泯灭机心的高人隐士，还是一位有荀子、孟子般的才华与风度的饱学之士，赞美了林逋的人格与才华。颔联与颈联具体而微地描写处士的隐居生活。他任凭落花满阶，过着渔舟唱晚的无拘无束、优游自在的生活。在青蒲抽芽、风拂野水的大好春光里，处士园中的紫蕨在一场新雨过后如此肥润鲜嫩。处士无心入世，任万卷诗书淹没尘中，如此高士俊杰，世间的帝王何时授以紫袍请他出山呢？智圆禅师的另
发布时间：2024-03-06
佛教传入中国至今，流传经、律、论和注疏语录等典章为数不少，最早集成全藏，始于宋太祖开宝四年（971），命张从信往四川雇工开雕，至太宗太平兴国八年（983），凡历十三年而告成，号为蜀版《大藏经》，世称为北宋本，最为精工，惜久已散佚。此后宋朝续刻大藏经四次，最末一次，系理宗绍定四年（1231），于碛砂之延圣院开雕藏经，至元季方告成，世称为碛砂版。此藏见者尤少；惟陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本，尚称完壁。于是朱庆澜等发起影印，并于民国二十一年（1932），在上海组织影印宋版藏经会，筹划款项，积极进行。先派人赴陕西点查册数，计共六千三百十卷，所残缺者仅一百余卷，以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之，
发布时间：2024-03-06
声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依着四圣谛理而起修，缘觉乘则是依着十二因缘之理而起修，这是二乘的不同之处。辟支迦佛陀，略称辟支佛，旧译作缘觉，新译作独觉。按照天台教义，缘觉与独觉有所不同：有一类行者，闻佛说十二因缘之理因而觉悟者，名为缘觉；另一类行者，生于无佛之世，无从闻法，但因为宿世修学之力的缘故，于诸法生灭的演变中，悟到世间无常，而断无明心想。或在山间林下，见到飞花落叶外境，以一念相应慧，豁破无明者，皆名独觉。十二因缘，也叫作十二有支，有即世间所有，支即支分，是说所有生死流转，皆不出这十二支分。第一，“无明”，是痴暗的意思，为烦恼的通称，因属于心意的想计，亦名为惑。第二，“行”，是
发布时间：2024-03-04
山居之一【宋】云峰文悦禅师垄麦重重覆紫烟，太平时节见丰年。野云忽散孤峰出，列派横飞落涧泉。这是一幅农家丰年图。“垄麦重重覆紫烟，太平时节见丰年”，重重垄麦，袅袅紫烟，地气温润，正是丰年瑞象，也正是禅师心灵祥和的象征。首两句极写天地阒寂无声，仿佛一切都似乎融化在恬静之中。“野云忽散孤峰出，列派横飞落涧泉”，忽然一转，阑入动景，生机远出。但见野云迸散，孤峰挺出，苍翠扑面。一瀑飞泉，跳珠溅玉，腾闹无尽。平畴麦垅紫幂幂的恬静，忽为孤峰耸翠、落瀑飞泉所取代。诗人的心灵并没有沉浸在寂静之中，也不会被喧闹所扰乱。执着于寂寥恬静，即沉溺于一潭死水的断灭空。无心之境固然好，但如果是一种枯木死水的状态，就堕入了顽
发布时间：2024-03-03
（十五）傅翕写出了大乘禅的《心王铭》与宝志同时的清信士名傅翕者，自号当来下生善慧大士，于松山顶，躬耕而居之。乃说一偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”有人盗菽麦瓜果，大士见之，即与篮笼盛去。日常佣作，夜则行道。见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体。自言“我得首楞严定”（见《景德传灯录》卷二十七）。梁大通六年正月二十八日，遣弟子致书于梁武帝。书曰：“双林树下，当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今欲条上中下善，希能受持。其上善，略以虚怀为本，不着为宗。亡相为因，涅槃为果。其中善，略以治身为本，治国为宗。天上人间，果报安乐。其下善，略以护养众生，胜残去杀，普为百姓，俱禀六斋。今闻
发布时间：2024-03-03
如来因为具大慈悲心，而是众生所应皈依处。此大慈悲，也是如来与外道差别不共功德之一。皈依三宝的佛弟子，应该学习如来，于诸有情，断除损害而修悲愍心。于诸有情，先修悦意慈，见诸有请，皆甚可悦意，复修行极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，欲拔苦心，无厌倦心，代受苦心，令心调柔自在。于诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐，这里有三种修相的差别，如下所说：一、有情缘慈，即普缘一切有情，发起与乐的增上意乐，修慈俱心，当知是名有情缘慈。二、法缘慈，即善于一切有情，住唯法想增上意乐，不起有情相，正观唯于法上假说有情，修慈俱心，当知此名法缘慈。三、无缘慈，修慈行者，复于诸法，远离分别，不起法相，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有
发布时间：2024-03-03
南岳高台示禅者【宋】黄龙慧南禅师拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。南泉无语归方丈，灵云有颂悟桃花。从头為我雌黄出，要见丛林正作家。“拨草占风辨正邪”，学者欲证悟诸法实相，首先要有正知正见，止恶修善。当具大智慧，善于明善恶、定是非、辨邪正，而不能糊里糊涂忙修瞎练。“先须拈却眼中沙”，世人好比眼中进沙，于虚空中妄见生灭迷觉，遂致枉受生死轮转。《圆觉经》云：“一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月”。学者当拈却眼里沙，远离幻化妄想执着，才可与道相应。前两句破我执烦恼，后两名又上一层，破法执烦恼，真指本
发布时间：2024-02-28
元宵节作为中国传统节日，历史悠久，底蕴丰富，而东汉时期传入中国的佛教对于赏灯节俗的形成亦具有重要的推动作用——正是因为汉明帝借鉴了佛教观佛舍利、燃灯供佛的做法，遂令这夜在皇宫和寺院里点灯敬佛，流传到民间，从而形成了盛大的元宵赏灯节俗。古来禅宗丛林常会在正月十五这天举行解冬、上供等佛事，而最为大家所期待的当属高僧大德于上元当日上堂说法或晚间小参的开示，这些文字透露着禅宗祖师巧借时节景物演说法要的深妙智慧，字字见谛，语语归宗，直指人心，意味隽永。今日喜逢佳节，敬录灵隐历代禅祖元宵法语数篇，供养各位读者，愿大家法喜充满，节日快乐！密庵咸杰禅师元宵上堂今朝上元节，是处挂灯球。一灯燃百千灯，灯灯相续，重
发布时间：2024-02-24
