215正月初六 定光古佛圣诞定光佛，梵名提洹竭、提和竭罗，译言锭光佛，或燃灯佛（锭为灯之足，有足曰锭，无足曰灯）。在过去无数劫前，大慈哀众佑一切，为众生作大依怙，在钵摩大国与大比丘众十四万八千人俱，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。圣号由来《过去现在因果经》云：“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。”正因有此奇特，所以名为普光。又《大智度论》卷九曰：“如燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯（亦即旧名锭光佛）。”据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名宝髻，出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为
发布时间：2024-02-14
正月初一 · 弥勒菩萨圣诞弥勒佛化痴呆，街头上等个人来。手提布袋笑盈腮，张海口畅心怀。三界无安不可住，几时铁树花开。常日稳坐待当来，补处上莲台。不拘小节的佛弟子弥勒二字乃菩萨之姓，译为慈氏；菩萨之字为阿逸多，译为无能胜。因为弥勒菩萨多修慈心，多入慈定，故以慈氏为姓；菩萨所修慈心最为殊胜，故以无能胜为字。弥勒菩萨在历史上确有其人，与释迦牟尼佛同时应现世间，生于印度波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家，其父迦波利是波罗奈国的宰相。他生而相好庄严，聪慧异常。相师为菩萨看相后，曾惊异地说：“此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。”这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变，急欲觅得此子，加以
发布时间：2024-02-10
28癸卯年农历腊月廿九恭迎华严菩萨圣诞华严菩萨之名，载于《维摩诘所说经》、《佛说佛名经》、《贤劫经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等经典中。要理解这位菩萨的殊胜功德，还要从他得名的《华严经》说起。《华严经》全名为《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因修万行如同杂华，庄严一乘佛果功德，所谓万行因华庄严一乘果德，即名华严。《华严经》以根本佛乘为宗，以毗卢遮那智慧果德普示众生，介绍了释尊及十方诸佛亲证的不思议解脱境界——尽虚空，遍法界，所谓“一花一世界，一叶一如来”。同时，还讲述了从初发心至究竟佛果，所经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等
发布时间：2024-02-08
2月2日 农历腊月廿三恭迎监斋菩萨圣诞日监斋使者 火部威神调和百味荐惟馨 灾耗永无侵护命资身 清众永蒙恩腊月廿三，在中国传统习俗中被称为“小年”，是民间祭灶扫“尘”（陈）日子，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶。而在佛教中，则是纪念监斋菩萨，也就是大圣紧那罗王菩萨的圣诞。杭州香积寺紧那罗王菩萨歌震三千界 伎乐度众生大圣紧那罗王菩萨，又作甄陀罗、真陀罗，或称“乐天”“歌神”，又称大树紧那罗王菩萨，即汉传佛教中的监斋菩萨。紧那罗是佛教天龙八部之一，意译为歌神、音乐天，又译疑神、疑人、人非人。此神形貌似人，然顶有一角，似人非人、似天非天，人见而起疑，故名疑神。彼具美妙音声，擅歌舞法乐，是帝释
发布时间：2024-02-02
日用事【宋】龙册晓荣禅师一念周沙界，日用万般通。湛然常寂灭，常展自家风。本诗显示真如妙性湛寂常恒、体用不二的特质。如何是禅？三界绵绵。如何是道？十方浩浩。真如妙性分形万亿躯，尘尘彰妙体，刹刹尽毗卢。无性缘成，故“一念周沙界”。在平常日用之中，条条大道都通向了悟之途，万事万物无非是真如妙性的呈现，故“日用万般通”。禅者以般若无知的观照，保持着澄湛宁静的如如境。于是，即便在“愁杀人”的日用中，也有快乐的“无忧佛”；在“生死”的苦海中，更有“湛然”的常寂光。江河竞注、日月旋流，依然不动；暑往寒来、春夏秋冬，总是不迁。
发布时间：2024-01-31
释尊始成正觉，为四十一位法身大士说《大方广佛华严经》，宣示圆顿大法，说《梵网经》，制大乘菩萨戒，但是小根小智的众生不能获得法益。于是，世尊前往印度波罗奈国，在鹿野苑转四谛法轮，度憍陈如等五人，至此世间才有了三宝。佛成道后，于最初三七日说《华严经》，度大菩萨，这就是华严时。之后在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，这是阿含时。在阿含后，于八年中说《维摩诘经》《胜鬘经》《金光明经》等诸大乘经，广谈四教，均被众机，这是方等时。之后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，这是般若时。再后八年，说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将要入灭，于二月十五日在拘尸那城娑罗双树
发布时间：2024-01-30
四、发菩提心若只具有前面所说的惭愧心、恐怖心、厌离心，那充其量也只是小乘行者，唯有相信“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”，由此发起菩提心，才能够成就佛道。什么是菩提心呢？菩提是道，求真道的心就是菩提心；菩提是觉，求正觉的心就是菩提心。概括来说，菩提心就是“上求佛道，下化众生”的大心。为什么要发菩提心呢？《华严经》上说忘失菩提心，修诸善法，就叫做魔业。忘失尚且如此，倘若根本未发，那就可想而知了。因此省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”可见，若没有菩提心的依据，所作的一切善业都
发布时间：2024-01-29
颂古【宋】云峰文悦禅师抱拙少林已九年，赵州忽长庭前柏。可怜无限守株人，寥寥坐对千峰色。达摩在少林面壁九年，终于等来慧可，将禅之妙法传于东土。禅法妙心亘古早有，未来不无，如圆明居士雍正在《拣魔变异录》中指出：“且如世尊所拈之花，达摩未来震旦以前，为有花耶？为无花耶？震旦之花不因达摩来而始有，则佛法岂是达摩来而始有耶？”有僧问青原行思禅师：“如何是禅”？青原答：“碌砖”。又问：“如何是道”？曰：“木头”。碌砖、木头与震旦之人相处久矣，于禅法妙心来说，碌砖木头亦无欠无余。参禅者向赵州探求什么是佛法大意，赵州遂以“庭前柏树子”作为回答。这回答从自性中流出，超越理性，索解无端，不能向文字中求。而后世禅人
发布时间：2024-01-28
