宋代中兴南山律宗的灵芝元照律师在佛教史上有着举足轻重的地位。在大力弘扬戒法、深入研究律学的同时，他对弘扬净土法门也同样不遗余力，并亲自注解净土经典，留下了《观无量寿佛经义疏》《阿弥陀经义疏》等重要著作。他常对人说“生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门”，足见他对净土法门的高度重视和往生西方的坚定信念。然而许多人不知道的是，元照律师在初出家时对于净土一法并不十分好乐，甚至有所轻谤。从轻谤净土到专志西方，究竟是什么事情让他发生了这种转变呢？元照律师曾有一篇《净业礼忏仪序》，文中详细介绍了这一转变的心路历程。今日适逢农历九月初一，元照律师圆寂纪念日，让我们跟随着他的叙述，澄清自己心中对净土法门的困
发布时间：2022-09-26
望牛头寺【唐】杜甫牛头见鹤林，梯径绕幽林。春色浮天外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。“牛头见鹤林，梯径绕幽林。”诗人拜见禅师后，感觉到禅机深奥高妙，犹如上山来的山经，盘旋曲折，穿云绕雾，难见真面目。对牛头寺景色的描写，表示诗人对禅居生活及心境的向往。“春色浮天外，天河宿殿阴。”待诗人更上一层楼，顿觉所要寻者，原来睹面就是。浮动在远山上的春景、晚上的银河，无一不是。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。至此，诗人法喜充满，禅悦遍布。“传灯无白日，布地有黄金。”诗人接着感叹传播佛法并不容易，但禅师仍然慈悲传法。“休作狂歌老，回看不住心。”理解到此
发布时间：2022-09-25
果报（一）经言：“万法唯心①。”错会者，谓无心则无因无果，故不患有业，唯患有心。有业无心，阎老子其奈我何！遂安意造业，无复顾忌。不知无心有二②：如理思惟，用心之极，而自然入于无心三昧③者，真无心也。起心造业，又起心制心，强制令无，似得无心，心恰成有。心有则业有，阎老子铁棒未放汝在。注释①万法唯心：谓世间、出世间一切诸法，唯是真心所现。《华严经．夜摩宫中偈赞品》谓：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。②无心有二：谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄着之心，安住真实之理，则于圣道自然成就。故云：千经万论，莫不说离身心，破于执着是
发布时间：2022-09-25
第二位心所法，心所法的全称为心所有法，具足三种意义名为心所：恒依心起，与心相应，系属于心。恒依心起：心若没有，心所决不能独立生起，要以心为依，才能生起作用。与心相应：这里是将心所法与心法、色法等加以区别，比如心王虽恒与遍行心所相应，但心王不与心王相应，不名心所。又相应须具足时、依、缘、事之四平等义，由此色法等亦非心所。系属于心：即简别心法虽具四义，与遍行心所相应，但不名心所；以心是主故，能独立自在，心所不自在，随从于心，以心为主，故名心所。由此三义，简别心、色、不相应行等，不名心所。心法是主，为心所依，如王如领袖。心所依心，如臣如部属，助成心事，得名心所。约一聚心心所而言，心王起时，心所必起；
发布时间：2022-09-24
西方路书中，权实顿渐辨疑之文，须先明权实顿渐四字，然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐，则可了无疑义矣。权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性，但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界，从兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除，仍须在三界中，受生受死。既受
发布时间：2022-09-24
庐山烟雨浙江潮【宋】苏轼庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。庐山烟雨风光与浙江的钱塘潮，都是闻名天下的胜景，多少骚人墨客为之倾倒，挥毫泼墨，这等名震宇内之宝地不亲自去见识一番，是会抱撼终身的。可是到过之后，却发现没什么特别，依然是庐山烟雨与钱塘浪潮。这是一首广为宗门引用的理趣诗，形象地展示了未悟与悟后的境界。青原惟信禅师有一段著名的禅话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”表现了一个达者未参、初悟、彻悟的禅修过程，也是这首禅诗最好的注脚。是以学佛修道，不需寻求
发布时间：2022-09-22
佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。无明：为烦恼别称。不如实知见之意，即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。亦即不达、不解、不了，以愚痴为其自相。如《本业经》上曰：“无明者，名不了一切法。”《大乘义章》曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”本章解释明来暗谢，光明一来到，黑暗马上消失的道理，说明了“无明”是没有实在的体性的，一旦见了道以后，无明也就不存在了。见道，就是见到至高无上的佛道，也就是明心见性，大彻大悟。怎么样才能大彻大悟呢？就是去除爱欲，断了无明烦恼。这里有两个疑惑：一、不知道开悟是什么样子？二、恐怕无明烦
发布时间：2022-09-22
在之前的经文中，波斯匿王以香为喻，形容自己对这个身体无常的感受：“念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”古时孔子临川叹曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”不知者以为孔子叹水流不息，日夜不停，其实以佛法言，孔子当时可能就是看到了行阴迁流，如水昼夜流逝，我们四大五蕴假合之身，身心迁变，行蕴迁流，分秒不停，因此古德说：“生死事大，无常迅速。”佛言：“如是，大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？”佛陀印证了波斯匿王的说法，对他说：如是，你对人命无常的道理发挥得很透彻。并且为使匿王详细发挥人命无常的道理，进一步提出了问题：大王！你的生命年龄已趋近衰老，容颜相貌和孩童时代比
发布时间：2022-09-22
