上述五位共计一百法，无论心、心所、色、不相应行、无为，都没有众生计执的我法二种实性。“我”有实、常、主宰、自在义，然以心、心所、色等积集组合而成的有情，决无坚实、不变、主宰、自在的体性。法是轨持义，轨是轨范，可生物解，持是任持，不舍自性，一切法只有依他如幻缘生的虚假作用，亦决无坚实不变的自性胜用存在。倘若有情法中有我，所计的我以何为体？若言以色为体，则色不应是无常，因为我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦应是常一主宰自在。如是则色法不应有迁变坏灭。但事实却与常识学理相反，眼见无有一色法不变不坏者。若承认色法是有迁变坏灭，又许为我的体性，则我性应当随色之迁变坏灭而迁变坏灭。若如是者，则
发布时间：2023-02-19
古今人不相及本朝尊宿①，自洪武②至今，殆不多见。无论唐宋，只如元之中峰③、天如④诸老，今代唯琦楚石⑤一人可与驰骋上下，况古之又古耶！得非世愈降、障愈深耶？豪杰固无文王犹兴⑥，毕竟星中之月而已。然则末法中人，不可妄自尊大而轻视古德⑦，又不可甘心暴弃而不为豪杰也。注释①尊宿：德尊年长者。《观经·序分义》曰：“德高曰尊，耆年曰宿。”②洪武：明太祖年号（1368—1398）。③中峰：元朝明本禅师。号中峰。浙江杭州钱塘人，俗姓孙。其性睿敏，二十四岁从高峰原妙禅师出家，其后并嗣其法。原妙禅师示寂后，自此居无定所，自称幻住道人。延佑五年（1318）应众请还居天目山，僧俗瞻礼，誉为江南古佛。元仁宗曾招请入内殿
发布时间：2023-02-18
题鹤林寺僧舍【唐】李涉终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧语，又得浮生半日闲。这是一首家喻户晓的体现悠闲禅趣的名诗。一位饱受尘世之苦的士人，受凡俗打扰，竟然连春来春去都无心去理会；当他得知春天就要远去时，方感时光荏苒，有负春光，便怀着懒倦的身心，强去登山。“强”字用得极妙！真是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，当他无意间经过幽幽竹院，与内中的僧人畅谈了一番方外之事后，顿然感觉到这一生总算得到了半天的安闲，感觉到真正的春天在深山禅林之中，亦如白居易在《大林寺桃花》中所言“长恨春尽无觅处，不知转入此中来”，僧院中有一股悠久恒长的春韵，这就是俗子们所向往的身心安泰的无事境界。对于佛法的感悟
发布时间：2023-02-17
前者陈豫堂寄信来，言有六善女人求皈依，令其回信寄于阁下，为其分交。又言前次皈依之阮戚氏，法名德正者，即其夫人。知居士学佛多年，家人悉皆循化，为可钦佩也。不知居士于净土横超之法，能谛信否？今既有此因缘，不妨略摅心怀。如来一代所说法门，无量无边，求其最直捷者，莫过于参禅。倘系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。倘烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，
发布时间：2023-02-16
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣！于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣！其行既退，罪必加矣！但清净安乐，道不失矣！迦叶佛是过去佛，是释迦牟尼佛前面一尊佛。这里有一个疑问：每一尊佛出世都讲经说法，这一尊佛涅槃了以后，佛经就流传后世，有正法时代、像法时代、末法时代，等到末法时代过去，佛经都没有了。过了很久的时间，另一尊佛又出世，再重新说法。如上面讲的，迦叶佛涅槃之后，他说的经不是都没有了，怎么会有比丘诵
发布时间：2023-02-15
洗钵去【宋】宏智正觉禅师粥罢教令洗钵盂，豁然心地自相符。而今昏饱丛林客，且道其间有悟无。“粥罢教令洗钵盂”，古来许多学僧参访学道时，师父并没有跟他们讲说什么高妙的佛法，总是叫他们先去洗碗扫地，很多人却不明白禅师的教化，为什么我来参学，不教我禅法真理，只叫我做些琐碎的工作？“豁然心地自相符”，在担水砍柴，无心与道的过程中，忽然根生脱落，心地开朗，见到了自己的本来面目。“而今餐饱丛林客，且道其间有悟无”，许多修行人的通病是没有恒心、毅力，没有安忍，或矜躁卜度，或计功求速，不明其中“无心于道道自得”的道理。平常心就是道，道就是要在平常的行住坐卧中成就。不必希冀灵通，不必好高骛远，只是“熏风自南来，殿
发布时间：2023-02-14
第五位无为法，为是造作的意思，一切有生灭的法，均由众缘造作而有生、有灭，故名有为。真如等六种，寂寞冲虚，湛然常住，无生灭造作，故名无为。略有四义：（一）不生不灭，即简生住异灭四相。（二）无去无来，即简非属三世。（三）无彼无此，即显没有自他对待。（四）无得无失，即显无增无减。真如等法离生灭、去来、彼此、得失，无造无作，所以得名无为。有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如六种。虚空无为：即空无我所显的真如，不落有无、俱非，心言路绝，与一切法非一、非异等，是诸法的真理，即此真如无相，周遍，离诸障碍，犹如虚空，故于真如上假名虚空无为。择灭无为：择是简择，灭是断障，即由无漏智力灭诸杂染，究竟证会真实，
发布时间：2023-02-14
烟暖土膏【宋】虚堂智愚禅师烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。虚堂禅师的这首诗勾画出一幅乡土气息极为浓郁的早春耕作图，极力点染“盛世太平”的环境氛围，象征禅师清净心性的证境。新雨、春耕、农忙，郊原渺渺、花草丛生，在这样的静谧安宁的阳春三月里，一切都洋溢着活泼泼的生机，绵绵的春雨淅淅沥沥，泥土散发着淡淡的芬香。禅师完全沉浸在春意盎然的喜悦和祥和中，而没有纤毫的机心杂念。与虚堂禅师此偈相映成趣的是大慧禅师偈：正月十四十五，双径椎锣打鼓。要识祖意西来，看取村歌社舞！乡村野趣，触目菩提。质朴的农家生活也就是喜悦的禅悟境界，农家乐即是佛家乐。
发布时间：2023-02-13
