至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，
发布时间：2023-06-20
前文我们已经针对《六十华严》《八十华严》和《四十华严》的传译做了简单介绍，除这三大译本外，《华严经》中某一品或一部分传译于中国的为数也不少。公元二世纪中，后汉支娄迦谶曾于洛阳译出《兜沙经》一卷，当是此经别行本汉译的开始，吴支谦、西晋竺法护、聂道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《华严经》的支分别行本译出，在法藏《华严经传记》卷一中曾列举有这类别行译本三十五部。今略就现存各本并对照唐译各品会列载如下：《佛说兜沙经》一卷（如来名号品，光明觉品），后汉支娄迦谶译。《佛说菩萨本业经》一卷（净行品，十住品），吴支谦译。《诸菩萨求佛本业经》一卷（净行品），西晋聂道真译。《菩萨十住行道品》一卷（十住品），西晋竺
发布时间：2023-06-19
佛经中对于父母恩德的论述不胜枚举，广为大家所熟知，而佛陀在说法时也常用父子关系作为譬喻，以便听众领解妙义。被誉为“经中之王”的《妙法莲华经》里就有七个著名的譬喻，也就是后世所谓“法华七喻”，其中直接以父子关系为譬的就有“火宅喻”“穷子喻”和“医子喻”。今天是六月的第三个周日——父亲节，就让我们来一起学习《信解品》中的“穷子喻”，共同体会“大慈悲父”的权实善巧和身为“穷子”的悲欣交集。“穷子喻”说的是一个富翁家的孩子离家出走，流浪四方。他花光了所有的钱，只能到处乞讨，一直到五十岁。同时，父母只有他这么一个儿子，苦于财产无人继承，也在到处找他。一天，穷子流浪到了自己父母所住的城市。他看到自己的父母
发布时间：2023-06-18
戒杀延寿华亭①赵某，诣清浦②探亲，舟行次②，见一人立舟上，谛视③则亡仆也。惊问之。答云：“见役冥司④，今将追取三人耳。”问三人为谁？则曰：“一湖广人，一即所探亲也。”其第三人不答。又问：“得非赵某否？”曰：“然。”赵大骇⑤。至所探亲，则已闻室中哭声矣。益骇甚，趣棹⑥还舍。仆曰：“君且无怖，及夜吾不至，则免矣。”赵问何故？曰：“于路见有为君解者，以君合门⑦戒杀也。”后夜⑧果不至，赵竟无恙⑨。今尚在，已十年矣。万历丙午七月记此。注释①华亭：今上海市松江区，位于上海西南，黄浦江上游。松江古称华亭，唐置华亭县，元升为华亭府，后改称松江府，明朝又复称华亭府。一九一二年，撤府，华亭、娄县合并为华亭县。一九
发布时间：2023-06-17
有人说：我们只要一心念佛就好了，不必再去拜佛。因为念佛的目的在求一心不乱，如果一边念佛、一边拜佛，岂不令人分心动念吗？而且“一法具有一切法”，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必劳身累形呢？这话乍听起来似乎很有道理，但是这种道理并不圆满。在“一法具有一切法”来讲则颇有道理，可是在“一切法即是一法”来讲，这道理就只有一边了。首先，念佛的人没有不拜佛的。因为念佛的人，对于佛都存有毕恭毕敬之心。有敬佛之心的人，遇见佛像焉有不拜之理，设若不拜，必无敬心。既无敬佛之心，念佛还能念到一心不乱吗？其次，如果一种法门可以对治一切烦恼，那普贤菩萨又何必发十种大愿呢？一愿有一愿的妙用，礼敬诸佛之愿其妙用便在对
发布时间：2023-06-17
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。此经汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。此经第一译六十卷本，它的梵文原本三万六千偈，是由慧远的弟子
发布时间：2023-06-16
临刑诗【唐】郑颋幻生还幻灭，大幻莫过身。安心自有处，求人无有人。郑颋在隋末仕王世充为御史大夫，但是他厌恶王世充的狭隘和狡诈，不愿做他的官，每次议政总以有病来推托。武德三年（620），李世民围城时郑颋乞为浮图（僧人），王世充不允许，但他还是剃去头发，换上僧袍。王世充听说后大怒而杀之。临刑时，郑颋作此诗，表现了自己对人生的看法。“幻生还幻灭，大幻莫过身。”《维摩经·方便品》僧肇注曰：“夫万事万形，皆四大成，在外则为土木山河，在内则为四肢百体，聚而为生，散而为死。”“四大”即地水火风。四大因缘和合而万物生，四大因缘离散而万物灭。除了四大因缘的聚合离散之外，万物虚无。正因为如此，所以诗人说“幻生还幻灭
发布时间：2023-06-15
大家都知道佛教所揭示的因果法则，如是因，如是果，是没有丝毫错乱的。可佛法同时又说至诚忏悔可以消除业障，这样与因果不爽的原理是否就存在冲突了呢？其实这个问题好久以前就有人提出，历代祖师也不乏详细论述者。民国四大高僧之一的太虚大师对此问题的回答不仅简明易懂，而且圆融全面，相信大家在读完大师这段开示后，定有豁然开朗之感。王达五问：因果法则与忏悔，是不是矛盾的？染业可以忏悔吗，那就是有因，不一定有果；不能忏悔吗，那忏悔又有何益？太虚大师答：忏悔有两面的意义：一面是消灭往昔的旧业，一面是止息以后的新业。引句成语，就是“毕故不造新”。往昔的诸业大多是可以忏悔的，但业因甚强而已成熟者，是不可转的定业。然悔的
发布时间：2023-06-14
