九月初九摩利支天菩萨圣诞摩利支天为佛教护法菩萨，梵文摩利支意为光明。因此摩利支天菩薩又被称为光明天母，具有广大自在神通，念其名号能速离灾厄，诵其咒语能够隐身免受诸难。▲杭州灵隐寺大雄宝殿摩利支天像杭州灵隐寺大雄宝殿两侧塑廿四诸天像，摩利支天也列其中。佛教认为天人虽然仍处六道轮回之中，却也需要修习十善业道者，才能投生天部。根据唐三藏沙门不空译《摩利支天陀罗尼经》经曰：“有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。”▲明 鎏金摩利支天菩萨佛经还记载，摩利支天具备隐形自在的大神通力，能救
发布时间：2021-10-13
世人执空、执有，妄生己见，故迷而不觉。世尊设教，即欲令众生破此二见，特设一念佛法门，俾其从有而至空，得空而不废有，则空、有二法，互相资助，得益甚大。况仗弥陀愿力，故其力用，超过一切法门，而为一切法门之所归宿也。世有一种下劣知见人，教以念佛求生西方，则曰：“我等业力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。”此种知见，由不知众生心性，与诸佛之心性，一如无二。但以诸佛修德至极，性德圆彰。众生唯具性德，绝无修德，纵有所修，多属悖性而修，反增迷悖耳。又有一种狂妄知见人，教以念佛，则曰：“我就是佛，何须念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念。我既自知是佛，何得头上安头？”此种知见，由于只知即心本具佛性之佛，不知
发布时间：2021-10-12
烦恼一直挥之不去？生活总是不如意？想要修行却用不上功夫？读诵经典不是昏昏沉沉就是打妄想……很多佛弟子在学佛的过程中，都会遇到类似的问题，就是明明下定决心想要好好修行，但是总是不得力，有很多障碍出现。这时候很多人会选择拜忏，无论是与大众共修还是自修，借着行忏来消除罪障，清净自己的身心。很多人也确实感受到拜忏能够让人焕然一新，恢复信心，重新出发。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法。众生由于无始以来
发布时间：2021-10-11
一、观身不净—修不净观，观照身心不净。依教义言，有身体有五种不净：（一）生处不净—人十月处母胎中，垢秽不堪，不必细说。（二）种子不净—人投胎受生，除自己业力亲因外，还须父精母血，三缘和合，故受生之种子不净。（三）相不净—出生后，从生至死，不管活多少岁，身体从头至脚，哪里干净？头皮生垢，发生发屑，眼有眼屎，鼻、耳等亦然，乃至全身毛孔，夏天出汗，冬天不流汗也有垢腻，所谓“九孔常流不净”，尤其大小便利，更是不净，所以，外相观之，无一是净。（四）性不净—性，指身体本质习性。因业力、种子、受生、外相，乃至成长期间的饮食、衣物等，皆虚妄不净，凡夫误为干净，故说颠倒。“相”指外相。“性”指体质，换言之，身体
发布时间：2021-10-11
第三、欲出生死苦海，唯有勤修六度看了上面的种种苦相，真使人触目惊心，有苦海茫茫，何处是岸之感。如何才能脱离种种苦相，度我身出生死海而登涅槃岸呢，唯有勤修六度而已。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施：梵文檀那波罗密，译为布施到彼岸。菩萨既愿意入世救世，自然关怀世人的困苦，随时随地乐意给予世人援助，无论是在经济、学问、力量、精神和时间各方面，都应该满足他人的要求，令人感恩受教，信佛得度。因此，布施不但是六度之首，亦是四摄法的第一步，菩萨想入世教化摄受众生，首先要实行布施。布施的种类很多，布施的方式各异，但概括而言，不外财施、法施、无畏施。持戒：梵语尸波罗密，译为持戒到彼岸。戒能规范人的
发布时间：2021-10-11
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。贫苦多怨，横结恶缘，是一般凡夫的常情，世间相本来就如此。可是菩萨就不同了，菩萨明了因果的道理，知道今天这样贫穷，是前世没有种福、布施的果报，要改造贫苦、恶劣的环境，必须多布施种福田，将来才会脱离贫穷苦。谈到布施，有三种：一、财施、二、法施、三、无畏施。财施：又分为外财施、内财施。1、外财施：金银财宝、田园、房屋、生意等一切身外之物，叫外财。菩萨尽量以物质资助人家，就是外财施。2、内财施：内就是自己身体以内的一切，所谓头目髓脑、手脚四肢……都是内财。菩萨为了救度众生，在必要的时候，即使舍身布施，也在所不惜。好像释尊在因地中“割
发布时间：2021-10-08
我们依佛所说之法修学，如声闻人依四谛法，可达阿罗汉果位，修十二因缘还灭门，证辟支佛果，修六度万行，可达无上佛果。凡是修行法门，皆属道谛范围。对藏教，从略来说，修行方法不出“戒定慧”三无漏学。详细来说，道总不出“三十七道品”。三十七道品，又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，是四圣谛中道谛的仔细开展，包括：四念处（住）、四正勤、四如意足（又名四神足）、五根、五力、七觉支（又名七菩提分）、八正道（又称八圣道或八圣道分）。其实，三十七道品也不出戒定慧，如八正道之正语、正业、正命属戒学。四如意足，五根中之定根，五力之定力，七觉支之除、定、舍等属定。四念处，四正勤，五根之精进根、慧根
发布时间：2021-10-08
对于佛教，不管是站在门外观望的人，还是切切实实在门内学修的人，或多或少都会有一些疑问，佛教在说什么，学佛是学习什么，以及为什么要学佛……诸如此类。也有很多人，在学佛之前，心里有一个大概的方向，比如学佛是为了让生活更加顺利，内心更加平静，或者是为了认识宇宙人生，在学佛之后，了解认识了很多佛教名相，纠正了很多认知上的偏差之后，也会偶有茫然，学佛是为了什么呢，怎么好像和自己的初衷不太一样了呢。前人有云：佛海浩博无涯，骤涉其藩，往往如无舵之舟，迷其方向，而不知税驾之目的。也就是说，佛学思想博大精深，如果没有指南的话，会像是失去方向的航船，没有目标的漂浮在大海上。因此，我们学习佛教，对于基本的理论和方向
发布时间：2021-10-06
