佛是医王，为度众生，一代时教中，曾经说法四十九年，讲经三百余会，后来由阿难尊者等诸大弟子结集经典，共三藏十二部，可谓部帙浩繁，说无不尽。初机学佛，面对如此广博的内容，往往会有不知其所以的感觉。如果能了解佛陀设施种种法门的用意和梗概，对于我们的认识和学修都会有一定的指导作用，现从佛法总纲、大意和解行三个方面为大家做简单介绍。一、佛法总纲针对八万四千烦恼，佛陀法药也有八万四千，这无量的法门总起来说不外三大纲领：戒、定、慧，也叫三无漏学，以能断烦恼，能了生死，故称无漏。这三者可以说是全部佛法的本体，如果离开这三者，则非真正佛法。戒即戒律。修学佛法，需持佛戒律，这是学佛的根本。持戒，才能防非止恶，清净
发布时间：2022-03-18
四十二章经遗教经汉明帝夜梦金人①，遣使天竺，得佛经《四十二章》②，此圣教东流入震旦之始也。今以其言近，僧不诵持，法师不升座为人讲演。夫此经言不专近，有远者，有言近③而旨远者，人自不察也。又《遗教经》④，乃如来入灭最后之要语，喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来源，是忘本也；子孙背父母临没⑤之遗嘱，是不孝也。为僧者胡弗⑥思也？愚⑦按⑧二经实末法救病之良药，不可忽，不可忽！注释①汉明帝夜梦金人：据《后汉纪》对于佛教初传我国之记载，谓东汉明帝曾夜梦金人，身长丈六，顶有光明，胸题卍字，飞行于殿间。明帝疑惑不解，次日，以所梦之事问群臣，臣答：“西方有神，名佛。”帝乃派遣蔡愔（音“因”）、秦景等人至天竺取
发布时间：2022-03-17
今日农历二月十五，乃本师释迦牟尼佛圆寂纪念日。两千多年前的这一天，释迦牟尼佛此番应现世间功圆果满，遂在拘尸那迦的娑罗林中双树之间，吉祥而卧，入般涅槃。作为佛弟子，我们纪念这一天，不仅是为了追缅释尊弘化的丰功伟绩，更要学着以至诚心“请佛住世”。要明白“请佛住世”的道理，首先需要思考一个问题：佛陀慈悲广大，愿力宏深，为何不久住世间教化众生，而是在八十岁时便入涅槃呢？事实上，佛有三身：一、法身，乃中道之理体，无生亦无灭。二、报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。以上二种佛身，均不须请求住世，而自然住世。三、应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。正如王勃在《释迦如来成道记》中所说：“净法界身，本
发布时间：2022-03-17
大慈悲父，无上医王。为怜病子设权方，示现已云亡。法性真常，寿命实难量。2022年3月17日，农历二月十五，这个每个佛弟子都应铭记的日子——在两千多年前的这一天，弘法四十九年的本师释迦牟尼佛在拘尸那迦的娑罗林中双树之间，吉祥而卧，入般涅槃。清代浮雕-佛涅槃像01最后的应供和说法过去的大德高僧曾用“机薪既尽，应火潜辉”来说明本师释迦牟尼佛一生的应化事迹。从岚毗尼花园无忧树下降生，八十年间佛陀已将有缘应度的众生统统度化了，功圆果满，遂于拘尸那城双林树下的绳床上，右胁而卧，示现圆寂。当时许多弟子与护法龙天，都在佛的身旁，周匝围绕。恰在此时，拘尸那城有一位工匠，名叫纯陀，请佛方便开示，同时要求佛在涅槃之
发布时间：2022-03-16
一、归佛因缘富楼那弥多罗尼子，富楼那译为满愿，父于满江祷梵天求子，正值江满，夜梦七宝器，盛满珍宝入母怀，遂有孕，父愿得从，故言满愿。弥多罗尼译为慈行、知识，四吠陀有此品，其母孕时，常诵此品，故名。富楼那的父亲是印度有名的富翁，佛在鹿野苑初转法轮时，富楼那听佛说法，认为世间的恩爱与财宝终要别离失散，人生最重要的是寻求永恒的真理，因此他皈依佛陀，探索真理，弘法利生。二、批评僧团中两种错误倾向僧团扩大后出现两种错误倾向，一是有些人表面上披上袈裟，作佛的弟子，实际上所作所为，完全违背佛的教导。他们劝别人布施，而自己却爱私蓄金钱；告诉别人五欲会危害自己的身心，而自己却拼命往五欲的旋涡里钻。富楼那批评这些
发布时间：2022-03-14
无常二字不仅是世间诸法的真实相，也是学习佛法的动力来源，何以这样说呢？我们知道，释迦牟尼佛最初在鹿野苑对五个比丘所说的法，即四圣谛：苦集灭道。这里有世出世间两重因果：苦是指世间的苦果，集是苦升起的原因——以上为世间之因果；灭是苦熄灭的果，道是灭苦的方法，即通往涅槃的道路——以上为出世间的因果。知苦、断集、慕灭、修道，这是全部佛法的根本要旨。而在这四圣谛之首，便需要知道苦是什么，然后才能修道之后才能够通过修道来断集、灭苦。然而，一般的人并不知道苦从哪儿来，实际上“苦”有所谓的三苦、八苦、无量诸苦，都不离“无常二字”。就以最常见的八苦来说，即生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离和五蕴炽盛。生并不
发布时间：2022-03-14
佛教的要素是什么？第一就是佛：讲佛教，便要首先认识如何是佛。佛为梵音，具云“佛陀”，或“佛陀耶”，亦作“浮屠”，其义译即为“觉者”，就是对于宇宙人生有彻底觉悟的人。佛为觉者之觉，非通常浮泛的觉”，因这些觉，自以为觉，其实都是极肤浅的觉，甚至或是错觉；唯有佛的觉，乃是“彻底的觉”。较之中国圣人所称之圣的意义，更加慎重与深远，是无上正等正觉之觉。觉者与圣人相彷，所以中国的圣人亦有称为先觉者；唯圣人终究是世间的圣人，世间的觉者。不能和超世的圣中圣的觉者——佛相比拟。然此觉者在佛教中，亦通于阿罗汉、辟支佛、菩萨，唯罗汉、支佛只能称为正觉，不能称为正等正觉，因其觉量狭小未能普遍一切故；大乘菩萨虽亦称为正
发布时间：2022-03-14
正志，又名正思惟、正思、正分别、正觉，或名“谛念”。正志，有“伺”、“念”、“望”的功能，也就是在具备正见之后，进一步作意思惟正见所见的四谛，对正见所见的，作更深入的正确观照。正见是从闻法而来的增上慧学，正志则是从作意审思而来的增上慧学。看到一切是苦、是无常、是无我，因而对于名利、权势、恩怨，都能放得下了，从无我的正思惟中，趣向于离欲离执而出世间，便是如实作意的“谛念”。一切现象，主要都来自于我们的身体以及我们的心念。比如，身体的感觉有时似乎能为我们带来快乐，但是，有身体其实是一桩苦事、一种负担，因为身体并不一定完全能接受自心的指挥及控制，我们的身体会有生老病死的状况出现，而这不是自己所能掌控
发布时间：2022-03-11
