示弥光禅人【宋】龙门清远禅师刀刀林鸟啼，披衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和。念之永不忘，门开少人过。《五灯会元》记载清远禅师参禅于五祖法演禅师门下，一年冬夜，大地严寒，清远禅师坐在禅床上用功，只觉背后寒意直透骨髓。他走下床座，发现炉灶里的柴火不知何时冻僵了。清远禅师拿起箝子轻轻的拨，原本薪尽烟灭的炉火，突然又窜起了一豆许长的火苗。清远禅师仿佛灵光乍现，恍然欣喜，说道：“轻轻地拨弄薪柴，竟然有如此深深的禅意，平生的大事不就如同这炉灶里的星星柴火嘛！”清远禅师顺手拿起寺桌上的《景德传灯录》，读到传灯卷四破灶随和尚的公案因缘时，心中疑团豁然堕失，大彻大悟。“事皎人自迷，曲淡谁
发布时间：2024-12-11
示弥光禅人【宋】大慧宗杲禅师龟毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。这首禅诗奇趣流溢。“龟毛拈得笑咍咍”，龟毛即指现实中全然虚幻之事物，经论中常用以比喻凡夫妄执实我实法。盖凡夫常将因缘所成之假有法，妄执为实有之故。如《大智度论》去：“一切种、一切时、一切法门中，求不可得。譬如兔角、龟毛常无。”世间学道之人，苦觅祖师西来之意而不可得，所谓“离世觅菩提，犹如求兔角”。有僧问洞山如何是佛向上事，洞山说：“非佛。”云门解释说：“名不得，状不得，所以言非。”大慧指出：“二尊宿恁么提持向上事且缓缓，这里即不然。如何是佛向上事？拽拄杖便打，免教伊在‘佛向上’垛根。”如果当下会得这“向
发布时间：2024-12-08
仰山慧寂禅师，韶州怀化人，姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报答父母劬劳之恩，父母乃许。遂依南华寺通禅师落发，未受具足戒即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师曰：“国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：“前来诸相，甚宜秘惜。”师曰：“当时看了便烧却也。”源曰：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？”师曰：“慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。”源
发布时间：2024-12-08
十方三世诸佛，其应身各有名号，或从修因来说，或从果位来说，或者是从性、相、行、愿而言，佛佛各别，这是诸佛的别号。此外又有十种尊号，诸佛皆具，这是通号，其名义包含以下：一、 如来：如为如实之道，即一切法性，佛从如实之道而来，故号如来。二、 应供：佛三惑圆断，二死永亡，万德尊严，福慧具足，普应九界的供养，供之则有福，故号应供。三、 正遍知：外道执断常二见，于知邪而不正，二乘耽空，菩萨穷源未尽，皆虽知而不遍，唯有佛智烛照一切法，既正而又遍，故号正遍知。四、 明行足：明为三明，即天眼明、宿命明、漏尽明；行为五行，即圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。三明属慧，五行属福，佛福慧两足，故号明行足。五、
发布时间：2024-12-08
三皈依中，皈依法的愿心，是愿众生，深入经藏，智慧如海。其中之所以说当愿众生，表明发的是大乘菩萨善与人同的心，绝不是仅仅为了自己。虽然没有说到自己，但是就自度度他的道理来说，自己当然也是包含在内的。由此可见，凡是佛教徒皆当应研读经论，否则清净三皈，变成了名存实亡。佛教学理甚深广大，佛弟子如果不看经论，可以说是放弃自家的无尽宝藏不要，不仅在自修上有诸多不便，还可能因为不懂得基本的教理为其他人影响而走上错误的道路。释尊出世，说法四十九年，谈经三百余会，世出世诸法，无所不讲，留下三藏十二部这许多博大精深的经典，即是要让后来人能够潜心研究，择法熏修，并不主张抹煞文字。闻思修三者，是要先经过闻和思，然后才
发布时间：2024-12-07
开示偈【宋】瞎堂慧远禅师月白风清凉夜何，静中思动意差讹。云山巢顶芦穿膝，铁杵成针石上磨。“月白风清凉夜何”，众生自性清净圆满，本来具足，就如月白风清般美好。“静中思动意差讹”，只因一念不觉，就走岔了正路，三细六粗，辗转轮回。“云山巢顶芦穿膝”，这是形容佛陀当初修行时，鹊巢灌顶、麻麦充饥的情形。佛陀禅坐时如如不动，鸟以为是静物，便在他头上做了窝；身旁的芦苇日日生长竟从佛陀的膝盖下蔓延出来，这是何等功夫！“铁杵成针石上磨”，真修行人应学习释迦如来的精神，具大勇猛心，立决定志，以“铁杵磨成针”之气魄、雄心与忍劲，投身到上求佛道、下化众生的伟业中，众生度尽，方成佛道！
发布时间：2024-12-05
善知识是指导我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，可见善知识于我们的恩德极大，能够依法思念善知识的功德和恩德，能引起我们对于善知识如法亲近、如法依止、如法恭敬承事的坚定意念。否则，虽然遇着了具德的善知识，如果不知道如法亲近，自己的善法功德也无由增长，因此，对于善知识念恩念德极为重要。关于善知识的功德，据《增一阿含经九众生居品》中所说，阿难尊者上白世尊：所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道，以至无为。当时，佛即告阿难：善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。由此可见，释迦牟尼佛成道，度脱无量的众生免于生老病
发布时间：2024-12-05
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏，末后一着，归重愿王；法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉！诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明
发布时间：2024-12-04
