无碍【宋】雪岩祖钦禅师一处通兮处处通，如风过树月行空。藕丝窍里轻弹指，推出须弥第一峰。何谓无碍？自在通达而无碍，自在涉入而无碍，自在融通而为一体，如同灯光互相涉入，即是无碍之相。《往生论》曰：“无碍者，谓知生死即涅粲，如是等入不二门无碍相也。”因此无碍即是通达之意。“一处通兮处处通”，通达者，通于事理而无壅也。《华严经》开同时具足相应门，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”正是一悟千悟，一通百通。菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。这个“通”是一个什么样状态呢？“如风过树月行空”，真是自
发布时间：2023-02-05
心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。
发布时间：2023-02-03
山居偶成之二【明】憨山德清禅师滚滚红尘世路长，不知何事走他乡。回头日望家山远，满目空云带夕阳。“滚滚红尘世路长”，禅师首先慨叹世人：滚滚红尘古路上，究竟要走到什么时候呢？什么才是人生的最终归宿呢？“不知何事走他乡”，世味正浓之人似乎没有生命的目标和精神的理想，他们不知来世间所为何事，更不知为什么随波漂流、到处流浪。“他乡”譬喻心外的五欲六尘的世界。“回头日望家山远”，浪子回头，望见家乡的山，依稀缥缈。此时此刻，百种蹉跎，千万凄清，都一齐涌上心头。“满目空云带夕阳”，抬头仰望天空，夕阳西下无限美好，哪里是我生命的归宿呢？风扫浮云究竟尽，普天俱见日头红。
发布时间：2023-02-02
释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，
发布时间：2023-02-02
世梦古云：“处世若大梦。”①经云：“却来观世间，犹如梦中事。”②云“若”云“如”者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而③入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙④然，冥冥⑤然，千生万劫而不自知也。俄而沉地狱，俄而为鬼为畜，为人为天，升而沉，沉而升，皇皇⑥然，忙忙⑦然，千生万劫而不自知也。非真梦乎？古诗云：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”⑧今被利名牵，往返于万里者，岂必枕上为然也。故知庄生梦蝴蝶⑨，其未梦蝴蝶时亦梦也。夫子梦周公⑩，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来，无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉⑪
发布时间：2023-02-01
对于很多刚开始接触佛教的人来说，佛法可谓如汪洋大海，深广无涯，很难有一个宏观上的把握与认识，而只能望洋兴叹。其实，佛教有一个醒目的总纲，通过了解这个总纲，就能让我们对于佛法有一个总体的认知，并得以按部就班的学习。这个总纲就是信、解、行、证四个步骤。古往今来，由学佛而成佛的千贤万圣，都不能在这四个程序之外，而能达到学佛的究竟目的。这四个步骤，即是我们由凡夫而成佛的路径。信，是信导，由于信仰，而生起导引的作用，好比航海，相信有一只船，能够发挥航行的作用；解是理解，要理路清晰，航行的方向才不会发生错误；行是具体的实践，必须要有实践的动作，才有接近并抵达目标；证是与目标印证，即是亲历其境，而与所期望的
发布时间：2023-02-01
风铃【宋】天童如净禅师通身是口挂虚空，不管东西南北风。一等与渠谈般若，滴丁东了滴丁东。“通身是口挂虚空”，真如自性妙用无边，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，舌、身、意亦复如是，色声香味触法亦复如是，尘尘万物亦是本心自性的随缘显现，不离本心。此之风铃已经完全泄露了诸佛的向上密意，故云“通身是口”，通身即是自性的显现。“不管东西南北风”，风铃总是遇风则响，风止则息。譬喻真如自性总是不变随缘，万物缘生缘灭而真如自性不变不异。“一等与渠谈般若”，顿悟心性的利根之人，自然能够会得这万有说法的奥秘。兹引一公案说明，昔日黄庭坚随侍晦堂禅师出行，其时岩桂盛放，晦堂问：“闻到了吗？”黄庭坚说：“闻到了。”晦堂说：
发布时间：2023-01-30
沩山禅师上堂：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。”时有僧问：“顿悟之人更有修否？”师曰：“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，
发布时间：2023-01-30
