孚遂二座主太原孚上座①，于扬州孝先寺讲涅槃经，广谈法身妙理，有禅者失笑。孚讲罢，请禅者茶，白云：“某甲狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望教诲。”禅者云：“不道座主所说不是，然只说得法身量边事，实未识法身在。”孚曰：“既如是，当为我说。”曰：“座主还信否？”曰：“焉敢不信！”曰：“请座主辍讲旬日，端然静坐，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”孚一依所教，从初夜至五更，闻角声，忽大悟。又良遂座主②参麻谷③，谷荷锄入园，不顾，便归方丈闭却门。次日复求见，又闭却门，遂乃敲门。谷问是谁？遂方称名，忽大悟。此二尊宿，只缘是虚心下贤，不存我慢故。今人自高，焉得有此？注释①孚上座：唐朝太原（今属山西）人。初在扬州光孝寺
发布时间：2022-10-30
昔日赵州问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖！”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也那！”州于言下悟理。我们说古人的空话，说平常心，人人都有，但怎能见得他是道呢？只要识得平常心，则一切处都是道；不识这平常心，就颠颠倒倒了。何故呢？我们不能回光返照，向外驰求，背觉合尘，朝朝暮暮，随境迁流，背道而驰，摸不着自己的脸孔。怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待，可以长远，就是平常；如
发布时间：2022-10-30
许多人看到学佛者在接触佛法后，对世间名利情感的追逐之心不再炽盛，转而将大量的时间用于个人修行，或是前往寺院道场护持三宝，便会想当然地将学佛视作一种消极逃避，并由此指责学佛之人未能尽到对国家、社会、家庭的责任。事实果真如此吗？其实，学佛也好，修行也好，绝非对现实的逃避，恰恰相反，是勇敢地面对现实。佛教常说世间之苦，这并不是悲观，而是一种对真相的客观描述。就以八苦来说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，谁能否认这些痛苦的真实存在，又有谁能够逃过这八苦的折磨呢？与一般人避而不谈或无可奈何不同，学佛者正是因为觉察到现实世界的缺憾和有情众生的痛苦，才想要寻求获得究竟安乐，乃至使一切众生都
发布时间：2022-10-30
庐山东林寺夜怀【唐】李白我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。冥坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。诗人辞别繁华的城市，独自一个人上庐山，寻求清净的东林寺。晚钟荡破霜气弥漫的夜空，悠悠传开。月色映在虎溪上，水面泛出宁静的清光。寺院周围及其幽寂清冷，实在是个修行的好地方。“天香生虚空，天乐鸣不歇”二句从山水环境过渡到佛教氛围。天香氤氲，天乐妙曼，祥和馨宁，清净悠然。这里也暗含了对寺僧的赞叹，因为只有梵行精进，智德高深，才会感得天香天乐这样的祥瑞。最后四句是诗人在此佛教圣地的参悟表述。在环境的影响下，使人也冥坐不动，进入了禅定。在禅定智慧的观照下，领悟到
发布时间：2022-10-28
无贪：于有有具，无着为性；对治贪着，作善为业。有是三有，即欲有、色有、无色有，就是三界；三有就是三界有漏果。有具就是能生三有的资具，即三有的因；如依资具造成事物，故喻因如具。相顺的因，唯是有漏法。为缘的因，亦通无漏，如在有漏心上以涅槃为缘，亦能引发贪等，故亦是具。中有、业行、烦恼，皆是有具。对于三有果和有具，遍知生死过失，故起厌患，而不生贪着，就是无贪。由无贪着故，恶行不起，所以能作善业。无嗔：于苦苦具，无恚为性；对治嗔恚，作善为业。苦是三苦，即苦苦、坏苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的资具，是能生三苦的因缘，如饥寒疾病等。随顺的苦具，一切有漏诸法皆是。为缘的因，亦通无漏，因为憎嫉灭道的人
发布时间：2022-10-28
常听到有人说：佛教义理深邃，引人入胜，我也很想学习，但对于持戒始终心存疑虑，觉得戒律严重妨碍了我的自由……其实，戒律在凡夫眼里是种束缚，而在诸佛菩萨看来，恰恰是使众生获得真正自由的途径，所以名为解脱法门。凡夫颠倒妄见，从来就认假作真，以苦为乐，被五欲尘劳、三毒烦恼层层束缚而不自知，现在知道了解脱的方法，反认为是多事，是枷锁，是妨碍自由，对清净戒律心存畏惧，因而徘徊佛门之外，真是可惜。《涅槃经》云：“戒是一切善法梯橙，亦是一切善法根本，如地悉是一切树木所生之本。”《佛遗教经》也说：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧……若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德
发布时间：2022-10-28
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。四大：四大原本是佛教的元素说，是说一切物质即色法，是由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。(四)本质为动性，而有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。佛教主张世界万物及人的身体，均由四大所组成。据《圆觉经》载，人身即是由地、水、火、风四大和合而成。即：(一)地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等。(二)水大，水以润湿为性，
发布时间：2022-10-26
宋朱大卿【宋】五祖法演禅师但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山。是非名利浑如梦，正眼观时一瞬间。法演禅师这首诗歌是一首劝世诗，诗歌首两句“但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山”，劝告世人不管是在闹市中生活，还是隐居在深山之中，只有心无挂碍，才会过得轻松自在、心情舒畅。如果心中有挂碍，放不下世间的名闻利养，即使你躲到人迹罕至的深山老林之中，也会整天烦恼重重，身心不得自由。反之，如果你能够看破世间的功名利禄、人我是非，那么即便你在车水马龙的闹市中生活，内心也不会受到尘世喧嚣的干扰，与生活在没有人烟的深山一样。法演禅师的“是非名利浑如梦，正眼观时一瞬间”两句诗，告诉人们如何做到“心闲到处闲”。禅师认为，我们之所
发布时间：2022-10-25
