教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。
发布时间：2022-11-28
佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。欲：又作乐欲，意谓希求、欲望。欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。以下所
发布时间：2022-11-28
慢：恃己于他，高举为性：能障不慢，生苦为业。从根本上说，由有我执故心高举，于殊胜的功德法和有功德的人，心不谦下；由此生死，轮转无穷，受诸痛苦，所以说生苦为业。不慢即善心所中惭一分摄，若崇重于他，即不起慢了。慢障不慢，亦即没有崇重贤善的惭心之故。慢有七种差别，依于下中上三品及我处与德处五法上生起。七慢，即（1）慢、（2）过慢、（3）慢过慢、（4）我慢、（5）增上慢、（6）卑慢、（7）邪慢。依下品及中品处，生起第一“慢”：于劣计己胜，于等计己等，心高举为性。依中品及上品处，生起第二“过慢”：于等计己胜，于胜计己等，心高举为性。依上品处，生起第三“慢过慢”：于胜计己胜，心高举为性。依于我蕴处，生起第
发布时间：2022-11-28
佛菩萨像对于佛门修行的人而言作用至大，帮助至大。关于佛菩萨像的作用，不明其理的人往往多加批评，或认为是迷信，或认为是拜偶像。即便是相信佛法的人，或许也未能全部了解礼敬佛菩萨像的意义。造像有无量功德，造时也是郑重其事，《佛说造像度量经》中就有专门提到，经中说：若有男子女人，对佛菩萨像，一瞻一礼，或合掌称名，或供养赞叹，皆获无量福德，于百千万亿劫，享用不尽。作为佛教徒，如果只是躬行其事，而不明白其中的道理，有事无理，功效也是大减。因此，在此文中，就礼敬佛菩萨像的大作用做一探究提出十点理由，供大家参考指正：一、借境生心，种出世间种子心是由境所生，因境而有，如果没有境界可缘，也不会有心可起。即便是独头
发布时间：2022-11-28
示行素侍者【明】憨山德清禅师抛却身心礼法王，前程不必问行藏。但能识得娘生面，草木丛林尽放光。“抛却身心礼法王”，如何见到我们的本来面目，证悟自性法身？凡夫只因我执甚深，憎爱拣择故轮回生死；若能远离我执，放下身心，则无边烦恼当下清凉。“前程不必问行藏”，证悟本来面目后，自是随缘任性，处处自在。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然三心皆不可得，又哪来什么妄想前程行藏呢？这是从空上说；从有上说，因果的道理已经洞然明白，禅师自然广种善因，广结善缘，当然不必再问行藏。“但能识得娘生面，草木丛林尽放光”，识得娘生面即证悟了本来面目，则雷震风摇，冰消叶落，鸦鸣鹊噪，山色溪声，一一
发布时间：2022-11-24
在佛教义理之中有着丰富的生态保护思想，如佛教的“放生”思想就揭示了人与自然相互依存的关系，同时也体现着佛教的“慈悲”精神，保护一切有情，以达到自利利他的目的。从历史的发展背景来看，放生既有源于中国古代民俗的影响，又有着佛教经典的依据，因此在中国的民间和佛教界内都有着相当深远的影响。以下将主要从“放生”的历史发展脉络加以梳理，具体分两个方面：一、中国本土文化中的“好生”思想，二、早期大乘佛典中的“放生”思想。本土文化中的“好生”思想春秋战国时期，我国就已开始出现了“放生”的习俗，从而说明惜物爱命，乃至放生的善举，在中国本土文化之中早已具有了深厚的思想背景，从中可以看出古人对于生命的渴望、尊重以及
发布时间：2022-11-24
遗偈【民国】弘一法师君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。弘一的这首偈诗言辞简约而意蕴丰厚。“君子之交，其淡如水”，君子之交谊高雅纯净，看起来像水一样清淡，语出《庄子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”辛弃疾《洞仙歌·丁卯八月病中作》云：“味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。”如水之交，没有攀援，没有欲望，没有执着，只是随缘，却日久弥笃，历时不衰；而小人若醴之交，有互相的利用、攀援夹杂其中，自是随着彼此因缘状况的变化而无常变迁。“执象而求，咫尺千里”，实相无相。学者如果执着相上的追求，自然如《金刚经》所说的“若以色见我，以音声求我，是人行邪
发布时间：2022-11-21
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。凡夫：意译为异生，略称凡，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。《大日经疏》卷一载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，遂产生种种类别之众生，故应正译为异生。又对声闻、缘觉、菩萨及佛等四圣而言，凡生死流转于六道者，皆称为六凡，即地狱之有情以至天界众生皆是。罗汉：全称阿罗汉，为声闻四果之一，如来十号之一。意译应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。关于
发布时间：2022-11-21
