梵语“菩提”，译为“觉”或者“道”，觉道即是佛道。菩提心即是佛道心，简称道心。我们平常说发心，即指发道心、发菩提心说的。这个道心的本质，是大慈大悲，是与众生乐，拔众生苦。依此旨趣而修行，即是菩提心。我们任何的修行都要以此为趣向，好比我们发心念佛，即是发菩提心念佛。虽然我们已经知道菩提心是什么了，也知道学佛应当发菩提心了，可是，光说而不发心仍然是空的，等于不知道。那么，怎样才能发起菩提心？欲发菩提心，应观众生苦。若不了知众生苦，菩提心是发不起来的。而要知众生苦，须先观自身苦。人间八苦，还是小苦，六道轮回，头出头没，才是大苦。观自身如此，观众生亦皆如此。了达这种道理，即能发起菩提心了。学佛，既说为
发布时间：2022-11-21
碧落静无云【宋】若冲觉海禅诗碧落静无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。《华严经》特开四法界显示诸法实相：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。十身圆融，遍四法界。在禅师看来，一切万事万物，山河大地、秋风明月、地狱天堂，都是妙明真心的显现。犹如所有的星辰都朝向北斗一样，真如无处不在，匝地普天，万有当体即是真如。禅师完全沉浸在这即色即真、在在是是的禅悟境界中，了无言说，相看共悦。正如王维诗云“色声非佞妄，浮幻即吾真”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》）。禅师深得色空不二之妙旨，故并不摒弃色声纷纭的感觉世界，而是要在先声之中感悟“吾真”（本来面目），这使得他的诗歌中
发布时间：2022-11-18
现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能，如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内；尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外）。若约宗说，则名大彻大悟；若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下顿亡玄解；大慧杲闻圆悟“熏风自南来，殿阁生微凉”，亦然。智者诵法华，至药王本事品“
发布时间：2022-11-17
第二、靠自力不靠神意在《阿含经》里，佛陀曾告诫弟子说：“自依止，法依止，莫异依止”，是教信徒根据佛法的指示，自己去精进行持，才是学佛的正法；若学佛的人自己不努力，依赖他人或佛菩萨去救他，那是很难办得到的。试想，一个人自己懈怠不进，或多作恶不肯行善，想求佛菩萨保佑，如果佛菩萨满足了这样的愿求，无异是自相矛盾。在学佛标准的四依中，有“依法不依人”的准则，这里的法是理智的，是不可更改的，也才是真正靠得住的。依于法，自能致力，必得成就，否则放弃自力，只靠他力，就有问题。如佛陀最聪明的弟子阿难，以为佛陀与他很好，就自己不用功，后来遇到摩登伽女的引诱，几乎遭难，怀着羞愧的心向佛陀自白：“自我从佛发心出家，
发布时间：2022-11-17
辛夷坞【唐】王维木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷来且落。在寂寞无人的深涧中，辛夷花默默开放。无生之喜，无灭之哀，纯然自足，不待人识。完全是诗人见性自足，任运自然地心境写照。释尊菩提树下证得无上正等正觉，第一句便指出“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。自性本来一切具足，任他开也罢，落也罢，无人知也好，有人识也好，总不碍“知足常乐”。诗人通过禅修，已悟此理，通诗皆是自性亲切流露。更为高妙的是不用一点禅语佛句，却能将禅心淋漓表达。短短二十字，将用千言万语无法表述清晰的禅境，极其简捷地全然展开，让每个读者都能随自己的体会感觉到绝对自在，飘然超迈得寂乐境界，顿觉“身
发布时间：2022-11-17
烦是扰义，恼是乱义。贪等烦恼，扰乱有情的身心，使有情恒处生死，不得解脱。贪等六惑，为一切烦恼的根本，能生随惑，故名根本烦恼。贪：于有有具，染着为性；能障无贪，生苦为业。有即三有异熟果，有具即中有烦恼业及器世间等三有资具因。为缘的因，无漏法亦是，爱佛贪灭，皆是染污故。与见俱生，缘无漏起贪，则无漏有缘亦能资助增长三有果报，所以无漏法亦名为俱。于三有果及三有因生起染着，是名为贪。由这贪着，能障无贪，于五取蕴爱着执取，因此生死轮回不息，在三界中长受轮转的痛苦，所以论说生苦为业。嗔：于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。苦就是三苦，皆生于嗔。憎恚的唯是苦受，乐受乖离的时候，嗔心亦依之生起
发布时间：2022-11-17
赠宣州灵源寺仲浚公【唐】李白敬亭白云气，秀色连苍梧。下映双溪水，如天落镜湖。此中积龙象，独许浚公殊。风韵逸江左，文章动海隅。观心同水月，解领得明珠。今日逢支遁，高谈出有无。诗以描写宣州的美景开篇。白云缭绕的敬亭山，青翠秀美，绵延不断，一直连接到苍梧山。澄明清冽的双溪，倒映着敬亭山秀丽的景色，蓝天白云也落收其中。山中聚集着好多佛门龙象，而仲浚公便是其中翘楚。他风度翩翩，气韵不凡，文章高妙，倾动江南，禅修上的造诣也是极其不凡。“水月”是大乘常用的譬喻，观察自心如同水月，了不可得而明有妙用。“解领得明珠”巧用“衣里明珠”喻，表明禅师已解下烦恼的外衣，得到了自性明珠。这颗明珠个个都有，人人本具，只要转
发布时间：2022-11-17
水陆仪文水陆斋①为普度盛典，金山仪文，相传昔于大藏放光。今藏无此文，世远不可考，未知尽出梁武皇祐律师②否？若夫始终条理，详而有章，凡圣交罗，约而能尽，辞理双得，则四明磐师③所辑六卷之文最为允当。况金山者费广而难举，四明者财省而易成，正应流通无尽。而举世莫之行，浙诸郡亦莫之行，唯本境仅行之，而又不直按其原本，增以闲文，杂以冗举，反于紧要处疏略，可慨也。但第五卷说法开导处，备陈三观④之旨，稍似过于繁密。更得简直易晓，则幽明愚智，兼利不遗，尽美矣！复尽善矣！注释①水陆斋：施饿鬼会之一。又作水陆会、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。据《释门正统》载，所谓水陆者，取“诸仙致食于流
发布时间：2022-11-17
