鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅
发布时间：2022-12-25
达摩西来一字无达摩西来一字无，全凭心地用功夫。若要纸上谈人我，笔影蘸干洞庭湖。达摩祖师当初从西天印度到中国来，是带着心灵的禅道来的，没有语言文字，全凭内心契入。如若拘泥于文字语言上的辩解，就走入歧途。语言文字只是一种表达的工具，而非真理，不是法。如同画饼不能充饥，尽得文字语言义谛而不能在内心和行为上印证的人，不是真正的禅者。学禅的人要真正了解祖师西来意，才进入禅海遨游。语言文字上的空欢喜，不过是海市蜃楼，就像要用毛笔的影子不可能蘸干洞庭湖的水，纸上谈人我只是增加妄想，于明心见性无益。若想真正悟得祖师西来意，需从心地上下功夫。
发布时间：2022-12-24
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。这里则是更加详细地阐明，修行一定要脚踏实地用功，一步一步走，开步怎么走？要远离女色。怎么远离？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不会打妄想。不要跟女人说话，就不会发生感情。假若比丘，不能不跟比丘尼讲话，或者不能不跟女居士讲话的时候，则要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女众说话。“正心思念”，就是要起正当的观想，怎样观想呢？则是“我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。”我出家当比丘，住在五浊恶世，可是我现在要
发布时间：2022-12-23
咏声【唐】韦应物万物自生听，太空恒寂廖。还从静中起，却向静中消。声音不是无缘自生或从外而来，是因缘假合而生。如双掌互击，则有声出。声音既然是因缘和合而生，自性本空，并非实有，只是假合，所以可说“太空恒寂寥”。此寂寥不属无声，也不属有声，亦是有声，亦是无声。后两句进一步说明声音是因缘所生法，所以有起必有灭。而以静比喻真如实相，因而是无生法，不待因缘，所以如如不动，不生不灭。但这无生法不离生灭法。如果离生灭法才有无生法，则无生法与生灭发成了对持，那么也就不是无生法了，因为无生法是绝对圆融的。修行的目的就是要证悟无生法，并发菩提心，度化迷于生灭法的众生。但度尽众生不见一个众生被度，因为众生者自性亦空
发布时间：2022-12-22
掉举：令心于境不寂静为性；能障行舍，奢摩他为业。不寂静即扰乱，是烦恼的共相。掉举令心不静，即显掉举非唯不寂静，它的自性嚣动，由其嚣掉举动，令俱生的心心所法不寂静，障碍心平等正直住的行舍奢摩他。奢摩他就是止品。昏沉：令心于境无堪任为性；能障轻安，毗钵舍那为业。昏沉的自性懵重，皆是昏懵，重是沉重，由昏懵沉重，令俱生的心心所法于所缘境无堪能任持，因此障碍轻快安稳的毗钵舍那。毗钵舍那就是观品。不信：于实德能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。惰就是懈怠，不信者多懈怠，故不信为懈怠的所依。不信的自相浑浊，又能浑浊其余的心心所，如极秽的东西，自秽秽他，是故说名心秽为性。由不信故，于实、德、能，不忍、
发布时间：2022-12-22
为阐教禅师入塔【清】梦东彻悟禅师无方大道契环中，悲愿高深海岳同。应迹但随缘起尽，千江一月去来空。“无方大道契环中”，方者，方所、方法、行迹，佛道摄化众生于无形，绝行迹、泯方所之区别。盖如来所立教法，遍满十方，如同空界，群生万类，普沾其利，不限一隅，故称无方。大道无形无方，无际无限，显示纵横自在，妙用无穷之意。《璎珞本业经》日：“大用无方法王法主。”《三论玄义》曰：“适化无方，陶诱非一。”《临济录序》：“妙应无方，不留朕迹。”环中，空虚之义，指超越善恶、是非、有无、迷悟等绝顶之境地。“悲愿高深海岳同”，悲愿指佛、菩萨由大慈悲心所发救度众生之誓愿，又称大悲愿力，如药师如来之十二愿、文殊菩萨之十八愿
发布时间：2022-12-22
释迦牟尼佛三十成道，八十入灭，始自寂场，终至鹤林，其间说法四十九年，谈经三百余会，结集为三藏十二部圣典。佛陀说法都是对机施教、应病与药的，因为众生的根器（个性）千差万别，所以如来的说法也就不能一致，所谓时有先后，教有权实。而经典中，大小、权实、顿渐、偏圆之理各各互陈，如果不经过系统研究和整理，而后按照教义分门别类地加以判释，怎能知道每部经所处的地位，所诠的教义究竟是顿是渐，或权或实呢？那就难免要混滥经旨了。智者大师灵山亲承，大苏妙悟，特具手眼，以五时八教把如来一代圣教，有条不紊地判释得昭如日月、罄无不尽。所谓五时八教，就是佛陀教化众生的一大纲领与顺序，也就是说，如来一代教化众生其调整机宜的次第
发布时间：2022-12-22
善知识，虚云此次由港还山，路经此地，辱承各位相邀叙谈，莫非累劫之缘。善知识，讲到佛法两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间；诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提。古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不
发布时间：2022-12-22
