佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。佛陀告诉我们，我们修行用功，好像用火锻炼铁一样。因为铁里面含有杂质，要用火来烧，用铁锤来打，把铁里面的杂质去掉，就可以做成器具。去除了杂质之后而做出来的器具，非常精妙。同样，我们修行佛道跟锻铁一样，把心里面垢染的烦恼去除，行门就清净了。垢，就是肮脏；染，就是染污。我们内心有什么染污呢？就是种种的烦恼，贪心、嗔心、愚痴、怀疑、邪见等等，这些都是我们内心的渣滓。我们把这些烦恼一扫而光，无明断尽，自然就清净了。前面释迦牟尼佛开示我们，要断欲去爱，欲有五种：财、色、名、食、睡，都要去除得干干净净，才能够修道。比如，我们现在很多人修念佛
发布时间：2023-02-22
问如何是修道？师云：道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。问作何见解，即得达道？师云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转踈（同“疏”）转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想，謟（音同“韬”，隐瞒之意）曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：但以众法合成此身，起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时不言我起，灭时不言我灭。前念、后念、中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。摄一切法，如百千异流同归大海，都名海水。住于一味，即摄众味；住于大海，即混诸流。如人在大
发布时间：2023-02-20
国师三唤侍者【宋】长灵守卓禅师唤处分明应处亲，不知谁是负恩人。东家漏泄西家事，却使旁人笑转新。“唤处分明应处亲”，国师字字分明，声声唤醒主人公，而小侍者却不能直下承担，亲见本来。但于禅师看来，小侍者应也好，不应也好，确是句句皆亲，只是小和尚不知罢了。国师到得此境，早已三轮体空，还哪有什么报恩与负恩的分别知见呢？自然“不知谁是负恩人”。“东家漏泄西家事，却使旁人笑转新”，祖师向上之意，非心非思，岂是言说可以相传？东家人自管东家事，西家人自管西家事，真如实相本是漏泄不得，纵然漏泄，未明者也只会不得，徒然执指为月，为明眼人所笑矣。
发布时间：2023-02-20
上述五位共计一百法，无论心、心所、色、不相应行、无为，都没有众生计执的我法二种实性。“我”有实、常、主宰、自在义，然以心、心所、色等积集组合而成的有情，决无坚实、不变、主宰、自在的体性。法是轨持义，轨是轨范，可生物解，持是任持，不舍自性，一切法只有依他如幻缘生的虚假作用，亦决无坚实不变的自性胜用存在。倘若有情法中有我，所计的我以何为体？若言以色为体，则色不应是无常，因为我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦应是常一主宰自在。如是则色法不应有迁变坏灭。但事实却与常识学理相反，眼见无有一色法不变不坏者。若承认色法是有迁变坏灭，又许为我的体性，则我性应当随色之迁变坏灭而迁变坏灭。若如是者，则
发布时间：2023-02-19
古今人不相及本朝尊宿①，自洪武②至今，殆不多见。无论唐宋，只如元之中峰③、天如④诸老，今代唯琦楚石⑤一人可与驰骋上下，况古之又古耶！得非世愈降、障愈深耶？豪杰固无文王犹兴⑥，毕竟星中之月而已。然则末法中人，不可妄自尊大而轻视古德⑦，又不可甘心暴弃而不为豪杰也。注释①尊宿：德尊年长者。《观经·序分义》曰：“德高曰尊，耆年曰宿。”②洪武：明太祖年号（1368—1398）。③中峰：元朝明本禅师。号中峰。浙江杭州钱塘人，俗姓孙。其性睿敏，二十四岁从高峰原妙禅师出家，其后并嗣其法。原妙禅师示寂后，自此居无定所，自称幻住道人。延佑五年（1318）应众请还居天目山，僧俗瞻礼，誉为江南古佛。元仁宗曾招请入内殿
发布时间：2023-02-18
题鹤林寺僧舍【唐】李涉终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧语，又得浮生半日闲。这是一首家喻户晓的体现悠闲禅趣的名诗。一位饱受尘世之苦的士人，受凡俗打扰，竟然连春来春去都无心去理会；当他得知春天就要远去时，方感时光荏苒，有负春光，便怀着懒倦的身心，强去登山。“强”字用得极妙！真是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，当他无意间经过幽幽竹院，与内中的僧人畅谈了一番方外之事后，顿然感觉到这一生总算得到了半天的安闲，感觉到真正的春天在深山禅林之中，亦如白居易在《大林寺桃花》中所言“长恨春尽无觅处，不知转入此中来”，僧院中有一股悠久恒长的春韵，这就是俗子们所向往的身心安泰的无事境界。对于佛法的感悟
发布时间：2023-02-17
前者陈豫堂寄信来，言有六善女人求皈依，令其回信寄于阁下，为其分交。又言前次皈依之阮戚氏，法名德正者，即其夫人。知居士学佛多年，家人悉皆循化，为可钦佩也。不知居士于净土横超之法，能谛信否？今既有此因缘，不妨略摅心怀。如来一代所说法门，无量无边，求其最直捷者，莫过于参禅。倘系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。倘烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，
发布时间：2023-02-16
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣！于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣！其行既退，罪必加矣！但清净安乐，道不失矣！迦叶佛是过去佛，是释迦牟尼佛前面一尊佛。这里有一个疑问：每一尊佛出世都讲经说法，这一尊佛涅槃了以后，佛经就流传后世，有正法时代、像法时代、末法时代，等到末法时代过去，佛经都没有了。过了很久的时间，另一尊佛又出世，再重新说法。如上面讲的，迦叶佛涅槃之后，他说的经不是都没有了，怎么会有比丘诵
发布时间：2023-02-15
