波罗提木叉，指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。翻译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。佛陀所制定的戒法，包括在家的五戒、八戒，乃至出家的比丘戒、比丘尼戒，如果能奉持这些戒法，自然就能够得到解脱，得到心解脱、慧解脱、俱解脱，乃至涅槃的解脱，这就是别别解脱。同时，我们如能奉持戒法，处处都可以解脱，六根、六尘乃至六识，处处都可以得到解脱。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门。若持戒则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，系世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，如善见律毗婆沙卷七说：“于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最；一切世间学，波罗提木叉为最；（中略
发布时间：2023-06-26
我们之前说过，即便是外道有种种的不同，如果不能一一指出，对于初学的人来说也是难以辨明的。但是种类太多，只能说一个大概，还需要修学的人自己在过程中加以鉴别分辨，这里参照智者大师所立，将外带归纳以下四类：第一、佛法外的道在这里，凡是佛法以外的宗教哲学都可以统称作是外道，大概可以分做：一、天魔鬼神，比如不说持戒，但令纵欲的教，或是破坏佛法的教等；二、占相吉凶，比如用一些神通之力或是诈术欺骗愚民的教。这些外道所带来的结果，对于心性可说是一点利益都没有的。第二、依附佛外道这种依附佛的外道是指执着空有的人，比如过去在印度有一个犊子外道，在佛灭后二百年中，自说一切有部，流出一派称作犊子部，说一切众生有实我的
发布时间：2023-06-25
涅槃是梵语，又名泥洹，或云涅槃那，旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名称虽然不同但意义相同。灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思。寂灭，“寂”谓理性“寂”静，“灭”谓烦恼“灭”除，也可以说，证得“寂”静之体性，自然烦恼“灭”除。涅槃有两种，一、有余涅槃，二、无余涅槃：就小乘方面来说：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃（无余外生死苦果可灭故）。换言之，不但招感生死之本的烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的
发布时间：2023-06-24
学习佛法一段时间后，不少人会考虑给自己安排每日的功课，好比想要掌握一门学问或是一技之长，想要孰能生巧，都是需要反复练习，做到定时定量的功课，才会有好的结果，学佛也不例外。但是也有许多修行人，尽管每天都会做功课，对于为什么要修行、为什么要做功课、做了功课有什么好处，却都是迷迷糊糊，不甚清楚的。至于讲到什么叫做佛、什么叫做菩萨、做人有什么不好、为什么要希望成佛成菩萨、佛的道理是怎样的、佛经都讲些什么道理，可能更是不明所以了。关于修行，第一要紧的事情是发愿心，只要愿心发得大，发得切实，无论什么样的目标，没有做不到的。不过，如果一个人要想发愿心，对于修行的利益一点都不了解的话，这愿心又怎么能发得起来呢
发布时间：2023-06-23
赠眼医婆罗门僧【唐】刘禹锡三秋伤望眼，终日哭途穷。两目今先暗，中年似老翁。看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金篦术，如何为发蒙？这是一首借疾问道的禅诗。前六句均写眼疾之苦：长期患疾，两眼昏花，羞日怕风，中年之际就衰败得如同枯朽老翁一般。眼疾实为心疾，“伤望远”与“泣途穷”，均暗喻诗人对前途与仕途的无望与无奈。所以，诗人寄心佛门，希望把佛教从天竺带来的婆罗门医僧能治好他的眼病，同时疗好他内心的创伤。正如姚合在《寄默然上人》所言：“天下谁无病，人间乐是禅。”“师有金篦术，如何为发蒙”，表明是说僧人医师有某种治疗眼疾的外科技术，请师为我祛除眼睛上的蒙昧状态，实际是借此向婆罗门僧问治愈心中的迷蒙，开导诗人的
发布时间：2023-06-21
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，
发布时间：2023-06-20
前文我们已经针对《六十华严》《八十华严》和《四十华严》的传译做了简单介绍，除这三大译本外，《华严经》中某一品或一部分传译于中国的为数也不少。公元二世纪中，后汉支娄迦谶曾于洛阳译出《兜沙经》一卷，当是此经别行本汉译的开始，吴支谦、西晋竺法护、聂道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《华严经》的支分别行本译出，在法藏《华严经传记》卷一中曾列举有这类别行译本三十五部。今略就现存各本并对照唐译各品会列载如下：《佛说兜沙经》一卷（如来名号品，光明觉品），后汉支娄迦谶译。《佛说菩萨本业经》一卷（净行品，十住品），吴支谦译。《诸菩萨求佛本业经》一卷（净行品），西晋聂道真译。《菩萨十住行道品》一卷（十住品），西晋竺
发布时间：2023-06-19
佛经中对于父母恩德的论述不胜枚举，广为大家所熟知，而佛陀在说法时也常用父子关系作为譬喻，以便听众领解妙义。被誉为“经中之王”的《妙法莲华经》里就有七个著名的譬喻，也就是后世所谓“法华七喻”，其中直接以父子关系为譬的就有“火宅喻”“穷子喻”和“医子喻”。今天是六月的第三个周日——父亲节，就让我们来一起学习《信解品》中的“穷子喻”，共同体会“大慈悲父”的权实善巧和身为“穷子”的悲欣交集。“穷子喻”说的是一个富翁家的孩子离家出走，流浪四方。他花光了所有的钱，只能到处乞讨，一直到五十岁。同时，父母只有他这么一个儿子，苦于财产无人继承，也在到处找他。一天，穷子流浪到了自己父母所住的城市。他看到自己的父母
发布时间：2023-06-18
