在这样炎热的夏日，很多人常常会觉得心情很烦躁，身体很不舒服，想要身清凉、心安住而不能得到。这好像只是因为一时的气温变化，而产生的希求。实际上，我们无时无刻不希望身体能够健康，心灵能够安宁。但是，真正能够做到云淡风轻的人少之又少，更多的人不是有这样就是有那样的烦恼，总是无法真正的安乐自在。再加之快节奏、高压力的现代生活，会让我们觉得内心的松弛闲适好像已经是很远以前的事情了，焦虑、内耗、挣扎、对抗……却越来越频繁的上演，我们到底该怎么办才好，怎么才能安顿身心呢？身体是健康的，行住坐卧是安全的，内心也没有忧愁苦恼，身心都是调适，安乐自在的……这是任何人都希望的样子，但是大家实在是身心不安乐的时候特别
发布时间：2023-07-12
（四）康僧会解说禅教沙门康僧会，其先康居国（今新疆北至中亚一带）人，世居天竺，其父因经商移居交趾。会年十九，二亲并亡，乃出家，励行甚峻，明解三，藏博学多识，兼善文学。于东吴赤乌十年（247）来建业，营立茅茨，设像行道，因感得舍利以献孙权，权遂为建塔寺，以始有佛寺，遂称建初寺，由是江右（长江以西之地）佛法大兴。僧会于建初寺译出《六度集经》《杂譬喻经》等，又注释《安般守意》《法镜》《道树》三经，并制经序，解说禅教的《安般守意经》注解，当时习禅的人奉为龟鉴。这里抄录《出三藏记集》卷六所载康僧会《安般守意经序》中一段，以明康僧会对修禅方法及利益的重视。“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六
发布时间：2023-07-11
贤首宗二祖云华智俨，由六相义的启发，进而寻绎《华严经》所说缘起法相的条理，于是发明了十玄的说法，在《华严一乘十玄门》敷陈它的义旨。《一乘十玄门》所列举十玄的名称及其次第是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。后来大弘贤首宗的贤首法藏，在所撰《文义纲目》中列举十玄的名称和次第，仍都依承智俨所说。嗣又在他的《五教章》中也仍继承智俨的学说加以发挥，关于十玄的名目还大致和智俨所立相同，只是次第稍异，《金师子章》也是这样。但在最后的《探玄记》
发布时间：2023-07-11
当我们漫步在古木参天的灵隐寺中，感受着沉沉钟鼓与蔼蔼香云对烦躁心念的涤荡，注视着巍峨的殿宇和庄严的佛像，是否会想到这样一个问题：历代高僧大德和护法善信们为何对寺院的修建孜孜不倦呢？弘法利生的道场我们都知道，佛法僧三宝，乃无明长夜之灯烛，生死苦海之舟航，是一切苦恼众生的依怙。而佛陀灭度后，佛法二宝皆需要僧宝的住持方能久住世间。就以佛法在汉地的流通来说，若无玄奘大师远涉流沙西行求法，再以高深智慧和无碍辩才精心翻译，卷帙浩繁的佛法经论如何流传中土？若无智者大师、贤首国师等高僧代佛宣扬、疏钞释义，甚深微妙的经中妙理如何能被理解？若无马祖大师、百丈大师等禅宗祖师因地制宜、因时制宜地开丛林、立清规，佛教又
发布时间：2023-07-10
竹里馆【唐】王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。这是《辋川集》中的一首名诗。此诗名在其用语遣句之平淡无奇，而其整体意境却至味高远。光与影的组合，声与寂的调配，实为匠心独运。独坐幽竹林中，弹琴复长啸，夜深入静，无人知晓，只有那知心明月，以清辉相伴，给人以“清幽绝俗”之感。而在意境上，那月夜幽林是何等空明澄净，那弹琴长啸之人又是何等安然自得，外境与内境泯然合一，共同营造出一种物我交融、“与万化冥合”（柳宗元《始得西山宴游记》）的空寂的境界，这一点正是禅意之所在，禅心之所现。
发布时间：2023-07-09
问道诵【唐】南台守安禅师南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。守安禅师是唐末五代的著名禅师，是罗汉桂琛的弟子，法眼文益师的师兄。因为他长期在湖南南岳衡山的南台寺焚香静坐，又称为衡岳南台守安禅师。守安禅师机锋敏捷，常以诗偈、法语接引前来学习的徒众。当时，有一位学僧问：“人人尽有长安路，如何得到？”守安禅师直接回答，反问道：“即今在甚么处？”学僧回答：“寂寂无依时如何？”守安禅师说：“寂寂底聻。”接着，禅师遂以此偈开示。我在南台寺里焚一炉香静心禅坐的时候，终日里专心凝神，万般的思虑都自然消亡没有了。并不是因为息除了妄心，才消除妄想的，而是因为根本就没有什么缘可以攀附，自然
发布时间：2023-07-06
这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲。第二是说得一尺，不如行得一寸。你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了脱生死有何用处；纵然有说，无非是先圣前贤的典章，我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，
发布时间：2023-07-06
（二）支娄迦谶敷演大乘禅教在安世高来中国的同时，月支国沙门支娄迦谶，亦来洛阳。于灵帝光和、中平（178-188）间，传译梵本。译出了《般若道行品经》《首楞严经》《兜沙经》等，开始敷演了大乘教义，是为中国大乘禅教的开端。《道行经》即《放光般若》，所讲空理，为禅教扫荡门中的要旨。《首楞严经》的初译，更为禅教所依用。《兜沙经》为《华严经·名号品》的异译，后来禅宗门下亦多引用。《首楞严经》在梁代已成缺本，《兜沙经》一卷，现在《大藏经》中。特别是《楞严经》的教义，为后来禅宗门下所引用，对禅宗的影响很深。（三）支谦译经与大乘禅教支谦是安世高、支谶以后的大译师。《历代三宝记》卷五说，支谶有弟子支亮，亮有弟子
发布时间：2023-07-05
