当我们漫步在古木参天的灵隐寺中，感受着沉沉钟鼓与蔼蔼香云对烦躁心念的涤荡，注视着巍峨的殿宇和庄严的佛像，是否会想到这样一个问题：历代高僧大德和护法善信们为何对寺院的修建孜孜不倦呢？弘法利生的道场我们都知道，佛法僧三宝，乃无明长夜之灯烛，生死苦海之舟航，是一切苦恼众生的依怙。而佛陀灭度后，佛法二宝皆需要僧宝的住持方能久住世间。就以佛法在汉地的流通来说，若无玄奘大师远涉流沙西行求法，再以高深智慧和无碍辩才精心翻译，卷帙浩繁的佛法经论如何流传中土？若无智者大师、贤首国师等高僧代佛宣扬、疏钞释义，甚深微妙的经中妙理如何能被理解？若无马祖大师、百丈大师等禅宗祖师因地制宜、因时制宜地开丛林、立清规，佛教又
发布时间：2023-07-10
竹里馆【唐】王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。这是《辋川集》中的一首名诗。此诗名在其用语遣句之平淡无奇，而其整体意境却至味高远。光与影的组合，声与寂的调配，实为匠心独运。独坐幽竹林中，弹琴复长啸，夜深入静，无人知晓，只有那知心明月，以清辉相伴，给人以“清幽绝俗”之感。而在意境上，那月夜幽林是何等空明澄净，那弹琴长啸之人又是何等安然自得，外境与内境泯然合一，共同营造出一种物我交融、“与万化冥合”（柳宗元《始得西山宴游记》）的空寂的境界，这一点正是禅意之所在，禅心之所现。
发布时间：2023-07-09
问道诵【唐】南台守安禅师南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。守安禅师是唐末五代的著名禅师，是罗汉桂琛的弟子，法眼文益师的师兄。因为他长期在湖南南岳衡山的南台寺焚香静坐，又称为衡岳南台守安禅师。守安禅师机锋敏捷，常以诗偈、法语接引前来学习的徒众。当时，有一位学僧问：“人人尽有长安路，如何得到？”守安禅师直接回答，反问道：“即今在甚么处？”学僧回答：“寂寂无依时如何？”守安禅师说：“寂寂底聻。”接着，禅师遂以此偈开示。我在南台寺里焚一炉香静心禅坐的时候，终日里专心凝神，万般的思虑都自然消亡没有了。并不是因为息除了妄心，才消除妄想的，而是因为根本就没有什么缘可以攀附，自然
发布时间：2023-07-06
这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲。第二是说得一尺，不如行得一寸。你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了脱生死有何用处；纵然有说，无非是先圣前贤的典章，我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，
发布时间：2023-07-06
（二）支娄迦谶敷演大乘禅教在安世高来中国的同时，月支国沙门支娄迦谶，亦来洛阳。于灵帝光和、中平（178-188）间，传译梵本。译出了《般若道行品经》《首楞严经》《兜沙经》等，开始敷演了大乘教义，是为中国大乘禅教的开端。《道行经》即《放光般若》，所讲空理，为禅教扫荡门中的要旨。《首楞严经》的初译，更为禅教所依用。《兜沙经》为《华严经·名号品》的异译，后来禅宗门下亦多引用。《首楞严经》在梁代已成缺本，《兜沙经》一卷，现在《大藏经》中。特别是《楞严经》的教义，为后来禅宗门下所引用，对禅宗的影响很深。（三）支谦译经与大乘禅教支谦是安世高、支谶以后的大译师。《历代三宝记》卷五说，支谶有弟子支亮，亮有弟子
发布时间：2023-07-05
如来不救杀业复次，今时造业，惟杀尤甚。无论四海之广，即此一邑，于一日中所杀生命，牛羊犬豕、鹅鸭鱼鳖，动以千万，其细微者何可胜数！而春秋二时①，飨天地，祀鬼神，蒸尝②于祖考，报德报功③于先圣先贤，牲牷④之用，不知其几。而天地不矜⑤，鬼神不怜，祖考不知，先圣先贤不潜为禁止。至于如来⑥，仁覆天地，慈摄鬼神，恩逾祖考，德冠于诸圣贤，何不稍示神通，或俾现受恶报，或令还着本人，则谁不战惧改悔，而漠然若罔闻者，何也？久而思之，乃知今牛羊等，因昔造杀，报在畜生。彼旃陀罗⑦，即前所杀，转为能杀，因缘会遇，始畅本怀，定业⑧使然，无能救者，俟其业尽，然后报息。虽天中天、圣中圣，亦末如之何也已。况宿报甫平，新殃更造，
发布时间：2023-07-05
留壁【唐】潭州龙山禅师三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。这是潭州龙山禅师的诗偈，描写悟道有得，超然物外的境界。人生在世，虽然住的是简陋的茅屋，吃的是粗糙的食物，但是如果我们能以智慧去观照世间的功名利禄和人间的善恶是非，了解它们的短暂性、虚妄性，心地明朗，得其所安，那么茅茨土阶也是亭台阁榭，粗衣蔬食也是锦绣珍肴，因为心中与道相契合，世界是宽敞无碍的。这个时候，世界万种的纷争纠缠，再也无法扰乱我们悠闲的心境，世人如何的钻营巧取，与我们都毫无相干。禅者所悟之境界，即是一道神光照万境，身心内外皆分明。因为了知诸法实相，所以告诸学人，不要执着于言语辩论，不要纠缠于人我是非，
发布时间：2023-07-03
佛陀在《遗教经》中为众弟子开示生善的安住清净戒法，这些戒法主要是以出家比丘为当机众，实则凡是佛弟子都应该以此来思维规范行为，又可以从身、口、意三业来作说明。身业安住，有五条戒法要奉持：（一）节身：节身是对治他求放逸障，节制自身的行为，避免放逸他求，不能想要做什么就去做，要有所节制。自求是我们应该做的事情，就是要在佛法中，依着戒定慧去求圣道，是向内的追求；向外攀缘，追求世间的名利，则是他求，是应当避免的。我们在得圣道以前，内心里面总是充满了贪、嗔、痴，再由这些烦恼驱使着我们作出种种的身口的行为，为了对治这些烦恼，我们要常常反省并且节制自身的行为。（二）时食：这是饮食的克制，对治内资无厌足障。时是
发布时间：2023-07-03
