颂古【宋】云峰文悦禅师抱拙少林已九年，赵州忽长庭前柏。可怜无限守株人，寥寥坐对千峰色。达摩在少林面壁九年，终于等来慧可，将禅之妙法传于东土。禅法妙心亘古早有，未来不无，如圆明居士雍正在《拣魔变异录》中指出：“且如世尊所拈之花，达摩未来震旦以前，为有花耶？为无花耶？震旦之花不因达摩来而始有，则佛法岂是达摩来而始有耶？”有僧问青原行思禅师：“如何是禅”？青原答：“碌砖”。又问：“如何是道”？曰：“木头”。碌砖、木头与震旦之人相处久矣，于禅法妙心来说，碌砖木头亦无欠无余。参禅者向赵州探求什么是佛法大意，赵州遂以“庭前柏树子”作为回答。这回答从自性中流出，超越理性，索解无端，不能向文字中求。而后世禅人
发布时间：2024-01-28
我们已经了解到起惑（烦恼障）、造业（业障）、受苦（报障）的三障生起次第，那么要消除这些障碍，就必须追根溯源地从烦恼障下手。在佛教看来，我们之所以有种种烦恼，根本在于我执深重，若是什么事情都以我为中心，势必会看不破、放不下。破除我执当然不是一朝一夕可以成就的，但初发心者不妨从以下这七种心念做起：一、惭愧心对于惭愧的感受，每个人都曾经历过。可一般人都把惭愧心错误地用在现实生活中的种种攀比上。例如人家儿女婚宴摆了二十桌，自己若是不能超过他摆上二十五桌或三十桌，便深感“惭愧”；又如捐钱做善事，别人一千八百地捐出来，我出于“惭愧”，虽无能力，也要打肿脸充胖子。事实上，这些出于“惭愧”而攀比的想法是错误的
发布时间：2024-01-28
（十四）宝志是祖师禅的肇始者据《高僧传》所说，宝志（亦作保志）是一位神异莫测的异人，示现的灵迹甚多。他少年出家，即师事钟山道林寺僧俭，专修禅观。《高僧传》卷十一说：“释保志，本姓朱，金城人，少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋泰始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆敬事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦，人见其入市，还检狱中，志犹在焉。……（梁武帝）即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语
发布时间：2024-01-26
吾尝静而思之，天下未始有吉凶也。吉凶之生，生于毁誉耳。故毁我者，则人凶而我吉；誉我者，则人吉而我凶。又毁誉生于好恶，好恶又生于未始好恶者。吾故曰：天下未始有吉凶也。虽然，吾尝以未始有好恶者，观天下之吉凶，皆龟毛兔角也。若以吉凶观未始有吉凶者，则未始有吉凶者，无往而非吉凶也。若然者，吉凶初无所从，顾我所观何如耳？故箭穿石虎，鱼跃冰河，若不以未始有吉凶者，感冰与石，则冰鱼与石虎岂能随我而变之哉？如君子不宿怒于心，正此道也。但众人昧理而纵情，始乃物我亢然耳。且凡好恶不能自生，必因前境而生。既因前境而生，则我现前之好恶，本前境之好恶，与我初无有涉也。譬如亲疏之人，我心坦然。或亲疏忽至，则我好恶之情油然
发布时间：2024-01-26
人生在世，不如意事十之八九，许多事业从开始到结局，终免不了受到种种障碍，学佛修行也是如此。修学佛法，求证至高无上的阿耨多三藐三菩提，并不是短时间内可以达到的。释迦牟尼佛都必须经过三大阿僧祇劫的时间，何况是我们呢！在这生生世世的修学道路上，艰难程度比任何世间事业都要大，自然免不了受到层层的障碍。这些障碍总括来说，可以分为三大类：报障、业障、烦恼障。报障的报，就是果报。所谓报障，就是受到果报上的障碍。佛经上说修学菩萨道有三途八难，这都是报障的注脚。八难包括：畜生、饿鬼、地狱、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。众生在天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道中轮回，三恶道的众生遭受着极苦的果
发布时间：2024-01-25
说起《金刚经》，相信很多人都知道，即便不是佛教徒，大多也都有所耳闻，佛弟子中欢喜持诵、学习这一部经的，就更不计其数了。《金刚经》，全称叫作《金刚般若波罗蜜经》，单从这个题目来说，包含了有佛法，有比喻，般若就是法，金刚和波罗蜜则属于譬喻的部分。那么，为什么要用金刚来比喻般若，二者之间究竟有何相似之处呢？金刚，即金中最刚之义，经论中常常用金刚来比喻武器、宝石等，比如我们常常听到的金刚杵、金刚宝等。之所以用金刚来比喻般若妙慧，是因为金刚具有以下三个特点：其体最坚、其用最利、其相最明。金刚的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以“其体最坚”。金刚的功用锐利无比，能坏一切物，所以“其用最利”。金刚外相所放
发布时间：2024-01-25
砂里无油【宋】翠岩守芝禅师砂里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始觉从前满面灰。参禅修道之人如何会得经文大意？砂里本无油，譬喻三藏经论只是指月之标，没有实意。学人如果依赖执着于师家讲授经文，就像孩童仰仗大人嚼烂饭粒喂食那样，营养尽失，唯剩一堆残渣唾食。参禅者日后顿悟本来，就会知道自己当时灰头土面，徒添笑料而已。《临济录》说：“有一般不识好恶，向教中取意度商量，成于句义，如把屡块子向口里含了，吐过与别人。”守芝直步临济，充分表露了对学人自证自悟的殷切期待。
发布时间：2024-01-24
拟寒山诗之一【宋】汾阳善昭禅师无德住西河，心闲野兴多。太虚宽世界，海岳蹙江波。独坐思知已，声钟聚毳和。欲言言不尽，拍手笑呵呵。吕澈的禅诗《戏赠灵澈上人》与此诗可以一和：“僧家亦在芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，保曾不受花枝影。”太虚广廓，含裹世界，海岳耸峭，阻遏万波。法界万有自由舒展也好，抑郁洄漩也好，都不过是真如自性的现量呈现，无量缘起，本无生灭，亦无去来。此种悟境超妙高远，非常人所能领会，禅师遂生起感念众生共悟妙谛之想。然事与愿偕，钟声响处，参学人纷纷聚集而来。而一旦当大家真的聚到一起，禅师忽而又意识到，这种证境超越了语言文字和逻辑分别，能说出来的只是指路标而已，真正的道妙精微怎么
发布时间：2024-01-20
