寄月禅师【宋】明教契嵩禅师闻道安禅处，深萝任隔溪。清猿定中发，幽鸟座边栖。云影朝晡别，山峰远近齐。不知谁问法，雪夜立江西。本诗清雅神妙，令人叹服。“闻道安禅处，深萝任隔溪”，禅师禅坐修行之所，溪流淙淙，林萝青葱，环境极其幽静。“清猿定中发，幽鸟座边栖”，在禅定中清猿轻轻地走开；正坐时，幽鸟栖息一旁，仿佛亦在修禅入定。自然界的生灵与禅师多么和谐地相处在一起，俨然一幅禅意连连的画卷。“云影朝晡别，山峰远近齐”，山光云影朝夕错落有致，远近高低的山峦也朦胧中成了共性的一体。大自然迷离幻化，变化多姿。自然的无穷造化即是常住真心，吾人个个具足，不假外求。“不知谁问法，雪夜立江西”，尾联宛似神来之笔，气蕴超
发布时间：2024-05-04
菩提达磨略辨大乘入道四行（弟子昙琳序）法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种，冥心虚寂，通鉴世事。内外俱明，德超世表。悲海边隅，正教陵替。遂能远涉山海，游化汉魏。忘心之士，莫不归信，存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远，幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不著，此略序所由云尔。夫入道多途，要而言之，不出二种：一者理入，二者行入。理入者，谓
发布时间：2024-05-04
达摩祖师在魏地居止九年，一天忽向其门人曰：我欲西返天竺，时将至矣，汝等盍各言所得乎？门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶，而辗转至我。我今以付于汝，汝当护持。并授袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”师曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨，后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法
发布时间：2024-04-30
读禅经【唐】白居易须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。《金刚经》所讲人相我相众生相寿者相一切皆空，一切诸相皆是非相。有余无余是佛学的名称，有余涅槃是小乘境界的道果，无余涅槃是在大乘境界的道果。倘若住着于大乘的无余涅槃，实际上恰恰是和小乘一样法执未除，仍落有余。言下顿悟，一切解脱，谓之“言下忘言一时了”。“梦中说梦两重虚”，人生本来是梦，我们的所作所为，都是梦中之梦，都是妄执，都是不真实的。一切万法自性本空，既然是空，岂能心中还存一个有果可证，有道可修之想？所以，“空花哪得兼求果”。阳焰就是光影，夏天在高
发布时间：2024-04-29
一般人都指定庵堂庙宇的“偶像”为“菩萨”，从事烧香、礼拜、点烛、供养的，是非常的多，尤其杭州地方为最盛。良善风俗，虽为全国冠；独惜许多善男信女虽认真烧香拜菩萨，而对于菩萨的真相实义，都莫名其妙！有的以为除却庵堂庙宇里泥塑的木雕的或玉石金银铜铁造成与彩色绘画的等等偶像以外，别无什么菩萨非菩萨的真义存在。问他究竟怎样是菩萨，都是哑口无言，而但认偶像为菩萨；所以见大的叫大菩萨，小的叫小菩萨，卧的叫困熟菩萨，甚至有把瓦料烧成的儿童玩品也叫它为小菩萨。前年，一本小学教科书里有个小洋人的画像，旁边注有“洋菩萨”三字，所以一般儿童都叫“洋菩萨”。由这种种错误迷谬，简直使菩萨的真意义埋没无遗！以致引起一般知识
发布时间：2024-04-28
我们在学佛修行的时候，常常遇到会遇到一些障碍，比如心里懈怠或者是身体疲累想要睡觉的问题。我们的心如果懒惰，提不起劲精进用功，修行就会懈怠，我们的身体因为种种原因而有闷重的感觉，就会想要睡觉。懈怠或者睡眠，构成同一种的苦，会障碍我们的禅定和智慧，使之不能生起，因为我们的时间都被懈怠和睡眠耽误了。那么，我们为什么需要睡眠，不睡眠不可以吗？睡眠是因三事而起：第一、从食起，比如我们吃了饭就容易犯困，需要睡觉，尤其是过量饮食更容易导致睡眠；第二、从时节起，就是我们到了一定的时间就需要睡觉，比如欲界众生到了晚上就需要睡觉，或者平常习惯了午睡的人到了中午就会想要睡觉；第三、从心起，这主要是说有时候我们会因为
发布时间：2024-04-28
六度，也叫六波罗蜜，有时候我们在经文中也会看到在“波罗蜜”后加一个“多”字的，如布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多等，比如我们常常读诵的《心经》，全称即是《般若波罗蜜多心经》，“波罗蜜”或是“波罗蜜多”只不过是翻译的不同，含义是一样的。波罗蜜，直译为“彼岸到”，按照中文的习惯，应该是说“到彼岸”。彼岸是譬喻之词，是指着涅槃而言的，涅槃既是彼岸，则生死为此岸，烦恼为中流。对于发了菩提心、行菩萨道的菩萨，布施、持戒等六种法门，好比是由生死达到涅槃彼岸的宝筏，能以乘载我们度过烦恼的中流，所以六波罗蜜也叫六度。信佛、学佛，以成佛为最高的目标。唯有成佛，才能离一切苦，得究竟乐，而六波罗蜜正是成佛的资粮。大乘菩萨
发布时间：2024-04-27
6、教他供养：供养者为令所余有情皆能培植福德，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，其名自他俱共供养。《瑜伽师地论》说，若唯自己供养，应知获得广大福果。若唯教他供养，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。7、财敬供养：若于如来及如来塔庙，以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、
发布时间：2024-04-26
