《佛说四十二章经》第三十九章 教诲无差佛言:佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果.在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。 在此之前,佛陀共宣讲了三十八段,不同含义的法义,在这里又做了一个小的总结。佛告僧众说,一切学佛修道之人,对于佛所宣说法语皆应深信不疑,并顺从佛说教义而行持。有的人,喜看经典,对于经书文字都能深信,但却不能按照佛说的教义而去行持,只喜读经书文字,并不顺从佛义而做,如此之人,不名学道。 【学佛道者,佛所言说,皆应信顺。】 这句是说学佛的人,不可有分别心。凡是佛陀所说的教法,都应当信顺、用心去研究。 坚定无伪的信心是产生一切功德
发布时间:2019-06-19
《佛说四十二章经》第三十八章 生即有灭佛问沙门:人命在几间?对曰:数日间。佛言:子未知道。 复问一沙门:人命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未知道。 复问一沙门:人命在几间?对曰:呼吸间。佛言:善哉!子知道矣!" 佛问弟子:"你知道人的生命有多长吗?" 弟子回答:"大概在数日间吧!" 佛说:"你还不了解『生命无常』的道理。" 佛又问另外一位弟子:"人命在几间?" 弟子回答:"在一顿饭的时间。"
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在佛陀当时的印度,尤其在恒河流域一带,有着许多沙门团,是于各种不同的思想下,形成的各种各样的出家人团体。当佛陀成道之后,有了自己的教义,依照佛陀的教义,作为实践依准的出家人,也日渐多了起来,这便是自成为一个佛教教团之开始。 但是,佛陀的教团,虽以出家的沙门为中心,经常追随佛陀的,也以沙门为主,佛法教化的对象,却不限于出家人。佛陀倒是为了教化在家人而到处游历,并且教导他的出家弟子随缘教化,往往利用出外托钵的机会,接触俗人,应机施予佛法的宣化,故将托钵乞食视为重要的生活方式之一,以之接引、化导与佛法有缘的人们,所以名为化缘。 俗人皈依之后,绝大多数不会随佛出家,佛陀也不要求人人出家。因此
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《佛说四十二章经》第三十七章 念戒近道佛言:佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果.在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。 这一章完全讲"心念"。心若能时时依教奉行,就是近佛;心若离道,就离佛很远了。所以,这里指的距离并不是有形的,而是论心,心若时时持戒,就与佛陀很接近了。 【佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。】 佛陀说:真正的佛弟子虽然离我数千里之远,只要他能时时忆念、实行我的教法,将来一定能得道证果。 《华严经》云:"若信恭敬一切佛,则持净戒顺正教;若持净戒顺正教,诸佛贤圣所赞叹;戒是无上菩提本,应当具
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云岩禅师正在编织草鞋。洞山禅师从他身边经过,一见面就说道:"老师!我可以跟您要一样东西吗?" 云岩禅师回答道:"你说说看!" 洞山不客气的说道:"我想要你的眼珠。" 云岩禅师很平静的道:"要眼珠?那你自己的眼珠呢?" 洞山道:"我没有眼珠!" 云岩禅师淡淡一笑,说:"要是你有眼珠,如何安置?" 洞山无言以对。 云岩禅师此时才非常严肃的说道:"我是想,你要的眼珠,应该不是我的眼珠,而是你自己的眼珠吧?" 洞山
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欲为佛门龙象,先做众生牛马。 未成佛道,先结人缘。 佛门戒律规定,刚出家的沙弥在头五年,没有资格学习佛法。因为刚剃度的出家众,德行尚浅,身份卑微,不足列入出家僧数,也不可单独接受信众的供养。如果一出家就学习佛法,反而会把学佛错误地停留在知识层面上,结果不但智慧没开,还徒增傲慢心。因此,祖师大德教导我们,修学佛法当从培福开始。培福的方式 修布施服务常住大众;修忍辱来经受种种顺逆境界的考验。唯有尝尽了酸甜苦辣,才能培养强大的内心,福报也会随之增长。这个时间最低不少于五年,五年的培福期过后,再去学习佛法,则能一学即通。同理,在家人修学佛法也是如此,有
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修学华严,能让我们的心量、气质、生命品质,朝向健康的目标前进,走向人生十全十美、止於至善的生命境界。 华严思想可划分为"五位修学"。五位修学就是"十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位,假如再把"妙觉位"加进去,就叫"六位修学"。 通常正式修学的过程分为五位,假如加入准备阶段的十信位,那部分也叫六位,但那指的是讲因地六位,果地六位是从"十住、十行、十回向"到"十地、等觉、妙觉"。 我们了解这个修行法的系统,才能够知道所修学的层次跟境界在哪个
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构成凡夫世间的要素者,名为五蕴或五阴。1 色蕴 包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根,以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素,也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。2 受蕴 此为对于五境的接触所生起的心理上的感受作用,即是当身体的五根(五种官能)和其所在环境中的事物,发生了感触的心理活动。3 想蕴 此为由感触而变成接受的心理活动,例如与顺境接触所感到的欣乐,与逆境接触所感到的悲苦,即是心理上的受取
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