我们读佛经时，经常遇到"五蕴"一词，如《般若波罗蜜多心经》：＂观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空。＂经文：以观舍利子为例，受想行识的相同道理论证。 (一)色蕴 色蕴，四大种及四大种所造色，即十一处色，此等色法有种种差别和合积集为一聚故名色蕴。 色蕴即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身——五根，我们所依靠生活的根身(身躯)；外色就是：色、声、香、味、触——五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。 (二)受蕴 受蕴，领
发布时间：2019-12-13
五蕴，色受想行识。蕴是积聚义。 五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。 五蕴理论实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的"蕴"是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。 佛法以有情为中心为根本，情是情感活动，小至蝼蚁，大至人类，时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思想境界不同，总不外有情是物质和精神的和合物，故佛不偏物质，不偏精神，而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、
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有情是蕴、处、界和合的生命流，非一期死了为结束，在因缘合会时，他将无限止的延续下去。能无限延续、须因缘的资粮。如灯有不断加油，才能永放光明。约一期生命说，即须四食的资养。 《杂阿含经》云："有四食益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一粗抟食二细触食，三意思食，四识食。"食有资益增长之义，能使有情维持延长其生命扩展长大。经中常言道："一切有情皆依食住。"此意对外道苦行不依饮食的破斥 一抟食 译为段食。以香味分段而食。尤其欲色众生，若无此段食，生命无法存活。 二触食 亦云乐食。根、境、识三者和合时所起合意感
发布时间：2019-12-13
皈依三宝的功德利益，可以说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。 《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。＂夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。＂由此可知三宝的功德。 没有皈依三宝，即使拜佛烧香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具备的条件就是皈依三宝。皈依三宝的功德利益 1.找到了
发布时间：2019-12-13
皈依的前提条件就是信心。没有信心，皈依也只是表面上、形式上的皈依，不是事实上的皈依。对佛法僧三宝有信心，这才是皈依的基础。想皈依佛法僧三宝，先观察自己，相续中有没有对佛法僧三宝生起信心。如果对佛法僧三宝有信心了，你就可以皈依了。信心分为清净心、欲乐心和胜解心。清净心 清净心是最本初的信心。现在很多人都容易对佛法僧三宝生起欢喜心，比如喜欢佛像、佛塔、佛经和佛歌，喜欢僧人，喜欢法师，这些都是清净信心。不仅如此，你还对佛法僧三宝的功德生起欢喜心了，你喜欢佛法僧三宝无伪的慈悲心、广大的智慧，你还喜欢具有无伪的慈悲心、广大的智慧的人，这些由清净心引发而生起的信心称为清净信心。 信心
发布时间：2019-12-13
《弥陀赞》阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 农历十一月十七日，恭迎阿弥陀佛圣诞。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，略称弥陀，意译无量。另有梵名意译无量寿、无量光。关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。 阿弥陀佛以四十八愿之深广弘誓，接引众生往生极乐国土。深恩似海的父母仅是我们此生的一种依靠，而阿弥陀佛却是我们生生世世永恒无欺唯一的怙主！若此生信佛、念佛，求生净土
发布时间：2019-12-13
宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。即是任载摄持自家之特性，能为轨范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小、无形有形，无不各自任持自家一定之特性，常不改变，而又令他生解等。关于法界诸法有种种施设，《百法明门论》将其括为百法。《百法明门论》又将此百法分为五位：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。 百法的第五位是无为法。无为是无所造作，因为对有为法的无常变坏因缘造作而言，无为无所造作，不生不灭、无去无来、非彼非此的法性，相待而立无为名，即是真理之异名。 此无为法，体性甚深，若不
发布时间：2019-12-11
宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。即是任载摄持自家之特性，能为轨范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小、无形有形，无不各自任持自家一定之特性，常不改变，而又令他生解等。关于法界诸法有种种施设，《百法明门论》将其括为百法。《百法明门论》又将此百法分为五位：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。 《宗镜录》曰：＂不相应行法。有二十四。不相应行者。相应者，和顺义。如心王、心所，得等非能缘故，不与「心、心所法」相应，名「不相应」。又得等非质碍义，不与「色法」相应。又有生
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