佛教创始人——释迦牟尼佛，本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，被后世尊称为释迦牟尼，意为“释迦族圣者”。“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是当时对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德。“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”，一般也称为“世尊”或“佛陀”。
发布时间：2020-05-19
古德曾说：外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。若要开启皈依之门，必须依赖于信心。因此，在皈依之初，我们生起稳固的信心非常重要。 没有信心的话，尽管三宝的功德无量无边，你也不可能得到利益；而一旦有了信心，这些自然就可以获得，所以信心是一切的根本。诚如《入行论》所言： 佛说一切善，根本为信解。《心地观经》也说： 入佛法海，信为根本； 渡生死河，戒为船筏。◎信心的分类 信心，可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。（一）清净信： 当你步入三宝殿，或者见到高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘，立即想到他们的悲心广大等等，这种由
发布时间：2020-05-18
心量广大，应用无穷。 应眼见色，应耳闻声， 应鼻嗅香，应舌知味， 乃至施为运动，皆是自心。 一切时中，但有语言道断， 皆是自心。 故云’如来色无尽，智慧亦复然’。——《达摩血脉论》 本性作用在哪里呢？ 作用有八：在胎曰身，在眼曰见， 在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论， 在手提执，在足运奔， 乃至种种的思维运动，都是自性。【一切时中，但有语言道断，皆是自心。】 语言思维不及之处，恰恰是自性赤裸裸地显现。只是我们不识得：言语道断处。 法眼文益禅师，他在没有悟道之前，从四川准备出川参访善知识。 当他经过地藏院的时候，当时地藏院住持的是地藏桂琛禅师，他也是雪峰下面的一支
发布时间：2020-05-18
济公殿第十六幅壁画——六和塔寂后显神通 十六、六和塔寂后显神通 济公圆寂后，再现六和塔，遇两小僧，便将书一封、鞋一双托两小僧寄与净慈寺长老。 这双鞋是济公临终时长老亲手取出与他穿去，明明烧化，而济公故后神通显灵，又将原物寄还，长老大惊。济公六和塔显神通的传说故事 长老在净慈寺山门，只见有两个行脚僧，迎著问道：‘那一位是松少林长老？’长老忙出道：‘二位师父何来，问贫僧有何见教？’ 二僧道：‘小僧两月前，在六和塔会见上刹的济书记师父，有书一封，鞋一双，托小僧寄与长老，因在路耽延，故今日才到。’遂在行囊内取出交与长老。 长老一看大惊道：‘这双鞋子乃济公临终时老僧亲手取出与他穿
发布时间：2020-05-18
“铃铎”，乐器名；也叫做手铎、手铃、宝铎、风铎、檐铎。这些”铃铎“，各为铃的一种，都是用金、铜、铁等金属所制造的。▲杭州灵隐寺大雄宝殿二十诸天之摩利支天像 ”铃铎“的起源，一般都认为是开始于印度，这一个说法，有佛教的经典可资证明。《大般若经》曾说：”天花垂盖，宝铎珠幡，绮饰纷纶，甚可爱乐。“又有《理趣经》说：”铃铎缯幡，微风摇击。“又《宝箧印陀罗尼经》说：“其塔乃七宝所成；上下阶级，露盘伞盖，铃铎轮樘，纯七宝所为。”另外还有千手观音及三十臂弥勒之圣像，各有一手执持“宝铎”。—由于以上这些佐证，便可以确定“铃铎”最初是出现于印度的了。 “手铎”有柄有舌，振之即鸣。它的柄把是独钴（一股
发布时间：2020-05-17
在家居士，世事纷扰，难得一时半会清闲独处，难免感叹学道不易。其实，不光居士，就是古代丛林出家的禅德也曾忧心畏难。这里举两个同病相怜的古德。 随缘悟道 法如禅师初礼佛眼祖师时，把平日所悟告诉他。佛眼禅师说：“此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟！”法如禅师一听，惊诧不已，由是谛信宗门中事。 一天，佛眼禅师命法如负责香积(厨房)之事。法如担心这样会干扰自己修行，于是以道业未办为由，坚决推辞。佛眼禅师勉励他道：“姑就职其中，大有人为汝说法。”万不得已，法如禅师只好从命。 一日凌晨，法如禅师起床后，打开厨房之门准备做饭，抬头往前一看，正好望见供在斋堂里的圣僧像，当即豁然契悟。 大慧
发布时间：2020-05-17
《悉达多太子削发出家图》图中描绘的是释迦牟尼佛跃城出家后在林中剃度的场景，此画精美细腻，人物清新亮丽，是描绘悉达多太子削发出家绘画中最为精美传神的一幅。《悉达多太子削发出家图》美国鲁宾艺术博物馆藏《悉达多太子削发出家图》局部 《悉达多太子削发出家》这幅精美的唐卡来自十八世纪的蒙古，画面是释迦牟尼佛本生图。中央主尊释迦牟尼佛发髻高隆，宝珠顶严。面相圆润、双目微垂、神态安详、法相庄严。身着袒右肩佛衣，双手当胸结说法印，双足呈金刚跏趺座安住于莲座之上。 在唐卡下部描绘有诸多佛陀本生故事场景，在唐卡上方中央显著位置绘有悉达多太子在佛塔下削发剃度的场景。 悉达多太子安住在磐石之上。佛陀面相
发布时间：2020-05-17
释迦牟尼佛成佛以后，五时说法，具体都说了什么？对我们有什么教益？ 五时说法，第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅槃时。在最后法华会上开权显实。 第一时 华严时 佛陀直抒胸怀，把自己的证悟体会和盘托出，境界非常之高远、博大、精深。佛陀在华严时，是随自意语，直接从根源下手，根据自己的境界讲法，单刀直入，没有次第。所以能在华严会上听懂《华严经》的人，都是四十一位法身大士，用我们现在的话说就是大彻大悟的人，才能听懂《华严经》的境界。 佛陀用妙观察智，对于十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龙八部，就在雪山一乘寂灭场中，
发布时间：2020-05-17
