在佛教的诸尊菩萨中，地藏菩萨被特别尊为“大愿地藏菩萨”，其“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏愿广为世人所知。然而，这一无尽悲愿的源头，正是根植于至深至诚的孝道。可以说，地藏菩萨是佛门中孝道的典范，而集中记载其事迹的《地藏菩萨本愿经》也因此被佛教界公认为“佛门的孝经”。要理解地藏菩萨为何被视为孝道典范，首先要看他过去世中救度母亲的故事。地藏菩萨在无量劫前曾生为婆罗门女。她的母亲悦帝利生前不信三宝，常修邪道，死后堕入地狱受苦。婆罗门女极其孝顺，为救母亲，她变卖家中财产，广行布施供养，在佛塔寺前大兴供养。更为重要的是，她以至诚之心摒除杂念，一心称念佛号。凭借这份孝顺之心和为母修积的功德，
发布时间：2026-09-02
龙牙和尚颂【唐】龙牙居遁禅师学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。此诗为唐代禅宗高僧龙牙居遁禅师所作。师嗣法洞山良价，禅风峻切，常以寻常物象点化学人。此诗以画龙为喻，形象勾勒出修行者从迷到悟的心路历程，言浅而意深，至今读来犹觉亲切。首句“学道无端学画龙”，一个“无端”便道尽初机学人的茫然。晨钟暮鼓、诵经打坐，看似精进，实则如画师铺纸描摹，笔在手中，却未曾亲见真龙。叶公尚知龙之形貌，而画者连龙的模样都不曾识得，便兀自涂抹，岂不是无端用功？次句“元来未得笔头踪”，进一步点破症结所在。“笔头踪”既指画技的神韵，更深一层，是指那能画之心的落处。学人终日用功，却不知功夫安在何处
发布时间：2026-08-29
出家人天天讲修道，如何谓之修道呢？修是修造，道是道理，理是人人的本心。这心是怎样的呢？圣言所表，心如虚空。说一个空字有点笼统，空有顽真之分。我们眼所见的虚空，就是顽空；那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空，修行人要明白这样的真空。识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。拿北京来作比喻，若从地图看北京，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目，看到能背得出，终不如亲到北京一次，随你提起那里，他不用看图就能说得清清楚楚，只看图而未曾到北京的人，别人问起来虽然答得出，但不实在，而且有很多地方答不出的。修行人见道之后，如亲到北京，亲见“本自清净，本不生灭，
发布时间：2026-08-23
竹竿偈【唐】长沙景岑禅师百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。这是一首在禅门中流传甚广的名偈。“百尺竿头坐底人”，修行已经到达百尺竿头而“如如不动”，这是境界极高的表现。然而这是否就是绝顶之境呢？是否到了此时就可以万事大吉了呢？“虽然得入未为真”，即便如此，却仍然尚未到达无上的一真实界，不能完全契入诸佛智慧觉海而成无上士。百尺竿头的顶端，仍是有道可求，有法可得，故并未究竟。禅师鼓励诸学者应继续向上，不可得少为足。“百尺竿头须进步，十方世界是全身”，至此方乃亲证如来涅槃至境，所谓“身世俱殒兮，究竟归元；人法双忘兮，彻底了当”。百尺竿头向上，则海阔天空，云开月亮，涅槃生死
发布时间：2026-08-20
（二）思念无常及诸苦学佛的人，认为宇宙人生是无常的痛苦的。因为是无常的痛苦的，所以要修道解脱痛苦，而且积极的修行办道，以求不因懈怠而堕落。这就要有无常的觉悟，就是要时刻思念无常。世间一切法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。《涅槃经》说：“是身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎，亦如画水，随画随合。”《大智度论》说：“一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故”《六祖坛经》说：“生死事大，无常迅速。”有为诸法，依因缘之和合而生起，故说之为生；依因缘之离散而消灭，故说之为灭。故知一切有为法都是生灭变异，虚伪无主。如是观察，能自警真实参究，弃舍生死死生，生生死死如旋火轮似的无休止的流转。在思维无
发布时间：2026-08-20
常言“慈悲为本”、“方便为门”二语，真可包括佛教大旨！盖佛教出发的动机在慈悲；佛教施展的手段在方便。佛教所谓慈悲，并非“煦煦为仁”；方便也并非“孑孑为义”。凡是违反慈悲之心的动机，则汰而去之，适合慈悲之心的法门，则方便行之。大乘菩萨职在救人济世，保国安民，遇着妨碍保国安民救人济世的，则在政治、军事、教育、文化各方面，以慈悲的心肠，而施方便的手段，以切实降伏制止调治之，能牺牲个己的利益，而谋大众的安乐；这都是从慈悲为本、方便为门中流露出来的功德。所以佛教并不是遍于个人修养的；求世界的和平，树人生的公谊，亦皆属分内之事。总之、佛教的真宗旨，在从无缘大慈，同体大悲的性海中，泛溢出来的种种救世济人、保
发布时间：2026-08-18
窃怪今时造业者多，信道者寡，菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷？且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世，若鳞次然。元季国初，犹见一二，近胡寥寥无闻？如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗未度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随缘度生，众生无缘则不能度；喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚，菩萨固时时度生，而生无受度之地，是则临浊水而求明月，奚可得乎？——《云栖法汇卷十二》
发布时间：2026-08-14
既知世俗谛的因果法则为业行因缘而决定，由此而推之假有如幻如化，所有一切都无实体主宰。此理由圣人无漏智慧亲证所知而说，是圣人所证真实义，所以名胜义谛、圣谛、第一义谛等。“我”，是常一主宰的意思。对于自身，执有常一主宰的作用，就是人我执。对于一切，也就是万事万物，执有常一主宰的体性，就是法我执。换句话说，对自己执有此我，谓之自我，于他有情执有我体，谓之他我。但观察思维人身，是由色、受、想、行、识五蕴组织而成，是假和合而有，无常一主宰的我体。法亦如是，总为因缘和合生起显现，亦无常一主宰的我体。既无人我，亦无法我，则无自我他我，乃至种种不变的自性执，都彻底瓦解冰消了。此是圣人无漏智亲证亲知，故佛说通达
发布时间：2026-08-05
