宿清远峡山寺【唐】宋之问香岫悬金刹，飞泉界石门。空山唯习静，中夜寂无喧。说法初闻鸟，看心欲定猿。寥寥隔尘市，何异武陵源。首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法，他们用猿来比喻散动不定的心，习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性
发布时间：2026-04-13
吾辈学佛，应知三藏十二部一切言教，皆是教人起行之方便。若有虽解教理而不知起行者，即是违背佛意，不得谓之学佛。至后分立宗派，不过方便不同。故吾昔在广州讲佛乘宗要，曾将大乘各宗分为教门派、理门派、行门派、果门派四种。虽有教、理、行、果之分，而皆为起行之门。惟其如是，故佛教各宗如万水朝宗于海，皆当宏扬，不可偏执一是。然则今日学佛者，第一在先发菩提心，次则修菩萨行。以菩提心而修菩萨行，则不求证果而自证菩提之果。故华严经说善财童子自蒙文殊开示南行，处处参访善知识，皆曰我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何行菩萨道，修菩萨行，惟愿大德开示训诲等。夫菩萨行本无穷尽，佛观众生根机，曾开八万四千法门，亦欲
发布时间：2026-04-13
在佛教中，在家居士对出家僧众为“师父”，但因不了解其中的含义，加之读音相同，也有许多人将之误作“师傅”，或者两词混用。一字之差，背后是对学法关系的深刻理解。“师傅”一词古已有之，本指帝王之师，如太师、太傅。后来词义扩大，泛指传授技艺、知识的人。木匠师傅、修车师傅、司机师傅——现代汉语中，“师傅”已演变为对各行各业从业者的一种普遍尊称。这种关系可以随时建立，也可以随时解除，强调的是技艺或服务层面的传与受。“师父”一词则与之不同，虽然多了一个“父”字，却并非强调血缘或伦理上的父子关系，而是源于对“弟子”二字的经典诠释。正所谓“学在师后曰弟，解从师生曰子”，意思是跟随老师学习、处在老师之后的人，称为
发布时间：2026-04-12
看过《西游记》中狮驼岭一段的人对于文殊菩萨以青狮为坐骑和普贤菩萨以白象为坐骑都不会陌生。抛开小说虚构的情节不谈，普贤菩萨坐骑形象确实是出自佛教经论，而且不是一般的象，是一头长着六根长牙的白色大象。如《佛说观普贤菩萨行法经》云：“普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，欲来此国，入自在神通促身令小，阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙……”这一形象并非简单的装饰，而是佛教以象表法，六牙、白色，乃至大象体态，各有其明确义涵。六牙最主要的含义是六度（即六波罗蜜），是大乘菩萨修行的六种根本方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六牙的锐利，象征着这六种法门能像象牙一样破除一切烦恼障碍，度脱众生
发布时间：2026-04-08
上堂偈【宋】重机明真禅师盲聋喑哑是仙陀，满眼时人不奈何。只向目前须体妙，身心万象与森罗。重机明真禅师，台州（今浙江临海一带）人，约十世纪上半叶在世，得法于玄沙师备禅师，住杭州天龙寺。重机得法于玄沙后，回到浙中。钱武肃请他出世开法，重机上堂：“若直举宗风，独唱本分事，便同于顽石。若言绝凡圣消息，无大地山河，尽十方世界，都是一只眼。此乃事不获已，恁么道还会么？若更不会，听取一颂：盲聋喑哑是仙陀……” 本诗旨在说明真如妙性只向目前体妙，无需苦苦觅求。“心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合，一心既无，随处解脱。”所谓“身心万象与森罗，更
发布时间：2026-03-23
这种自证的第一义，非言说寻思拟议之所能到，如《楞伽经》卷三说“大慧覆白佛言：‘世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？’佛告大慧：非言说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入，是第一义（魏译云：为令第一义随顺言语入圣境界，故有言语说第一义。）。非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者生灭动摇辗转因缘起，若辗转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。’”照《楞伽经》的教导，任何言说都不能显示第一义，所以达磨答廓然无圣，正显示
发布时间：2026-03-22
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰“未说着一字”。自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”，横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善
发布时间：2026-03-22
显旨【唐】香严智闲禅师思远神仪奥，精虚履践通。见闻离影像，密际语前踪。得意尘中妙，投机露道容。藏明照警觉，肯可达真宗。“思远神仪奥”，对于禅者来说，首先要“思远”方有相应分。何谓“思远”？绝非深谋远虑之意，恰恰相反，思远是绝思虑分别、泯对待能所。借用诸葛亮《诫子书》中的话：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”思远是深层的宁静，有了思远才能“神仪奥”，仪态与精神摄化成物。“精虚履践通”，此“精”非道家精气神之精，而是用心精纯之意。《菜根谭》云：“心不可不虚，虚则义理来居。”“心不可不实，实则物欲不入。”心精功纯故能通达万物，自然就“履践通”了。“见闻离影像，密际语
发布时间：2026-03-19
