《金刚经》出自《大般若经》600卷中的第577卷，是佛教大乘般若部的重要经典。以姚秦时期高僧鸠摩罗什译本流传最广，此经全称为《金刚般若波罗蜜经》。全经主旨在于讲述“幻有”与“性空”的辩证统一。卷末著名的四句偈堪称一经之精髓。 一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。 北宋景德年间，杭州灵隐寺僧人释道肯（字莫庵），因得到当时诗人释梦英所集的十八体书（太庙）碑拓，又继续搜集扩充，集汇32种罕见的篆书字体，写成《金刚经》集篆留存。 三十二种篆体《金刚经》在元代就有刻本，现已失传。明代永乐、万历、崇祯年间，三十二种篆体《金刚经》各种抄本、刻本流布。北京摩诃庵60块大白石翻刻了
发布时间：2020-05-13
佛经开篇常常说“一时”佛在什么什么地方，与多少多少与会者讲法。为什么所有的经典里面只用“一时”？佛陀为什么不说这个时，那个时，或者哪一年，哪一月，哪一时？ 古印度没有文字记录，他们不记录历史，印度的很多历史是从哪里来的？从我们的《大唐西域记》里。当时印度有很多小国，如南天竺、中天竺、西天竺，在每个天竺里面还有很多小国家，而每个国家的计时方式皆不相同。 还有佛陀讲经说法，一会儿在人道，一会儿到天道，所以也没有办法用时间来统摄。 佛经的“一时”是指什么意思？《佛地经论一卷》云 言一时者，谓说听时。此就刹那相续无断，说听究竟，总名一时。若不尔者；字名句等，说听异时，云何言一。或能说者
发布时间：2020-05-11
有僧人问夹山善会禅师：“祖意和教意是前人所立，和尚为什么说没有这些东西？”夹山说：“三年不食饭，目前无饥人。”僧人又问：“既无饥人，我为什么无法开悟？”夹山即示一颂： 明明无悟法，悟法却迷人， 长舒两脚睡，无伪亦无真。 “祖意和教意”，是指佛祖的心意或本意，以及将之发挥成语言文字型态的数理、教规等等。夹山禅师竟然对弟子说：“佛和祖师所留下的文化遗产，不论是思想、语言、文字、形像，全都不是事实；对于真正用功得力的人，就不应介意这些东西。” 面对弟子的反诘，夹山禅师说：“三年不吃饭，眼前并没有饥饿的人。”很久以来都不吃饭了，也没看到需要吃饭的人，所以那些东西有什么必
发布时间：2020-05-11
济公殿第十四幅壁画——八魔炼济颠 十四、八魔炼济癲 八魔怒摆魔火金光阵炼济癲，此乃济癲成佛之道必经之磨难考验。 这幅壁画说的是八魔强占金山寺，布下一座魔火金光阵炼济颠，灵空长老、紫霞真人助阵，收服八魔。济公重修金山寺后，仍然游走天下，济世救人的故事。 《济公传》是清代郭小亭整理济公传说而成的蓝本，这里摘选三回，以表八魔是如何炼济颠的。 钦赐字诏旨加封 会群魔初到金山 （前略）杭州净慈寺，择日兴工。五层大殿，罗汉堂、客堂、禅堂、钟鼓楼、藏经楼，一并满拆满盖。直到如今，古迹犹存。每年四月间，天竺山净慈寺的庙会，热闹非常。庙中老方丈甚感念济公的好处，众僧要给济公开贺办善会，济公说：“不用
发布时间：2020-05-11
何谓见佛所见 知佛所知 佛陀之所以为佛，是因为观察到了缘起法性。缘起法性，就是诸法无常、无我的空性义。这诸法的空性义，就是佛的身命所寄，这就是佛的法身。因佛陀是绝对真理的具体显现者，真理的代表者，以真理为身，所以依所证悟的法，称之为身。 同样佛弟子正觉缘起法，也能证得这法身。不过，佛弟子是从佛陀的言语音声的教化而得到觉悟，所以称为声闻。 能得法身的佛弟子，能见佛所见，知佛所知，是真能探见到佛陀之所以为佛的真义所在！所以佛陀说“若见缘起即见法，若见法即为见佛。”此句出自《中阿含经·象迹喻品》。这一品讲的是须菩提尊者深观法空的故事。 佛陀去
发布时间：2020-05-10
三、清康熙十年徐增重修《灵隐寺志》 1、因孙志“迂曲”而重修 孙治的十二卷本灵隐寺志，并未得到灵隐寺认可。继具德弘礼和尚而为该寺住持的晦山戒显评价曰： 先师重建灵隐之后又有志矣，则吾友孙宇台祉翁之笔也。宇台于先师重建功业极力发挥，已十有六七；独于灵隐名胜，开章发轫，辩论太多，纡回曲折，乐成辩驳山水之书，似乖传信。先师临上双径，手是编亲授显，嘱以校雠付刻。戒显一览，觉多所未安。 祉翁，与“西山樵者”一样，亦孙治之号。戒严称，孙志记录具德和尚功业只有十之六七，且考证辩驳太多。双径，即径山。具德在上径前之前，将“是编亲授显”，证明了我们的推断：具德当在孙志撰成的康熙二年七月之后离开灵
发布时间：2020-05-10
从古至今的悟道祖师大德灿若繁星。从这一篇开始，我们从多个几个角度去探寻古德悟道的足迹。透视历代禅师悟道的实例，从中获得一些启迪和信心。 01 雷人悟道 文殊思业禅师 南宋初年湖南常德有个屠夫，祖上世代以屠宰为业（所以不要轻视自己的职业和出身，以为业障深重，悟道无望。历观古来祖师，大多是穷苦出身，很多是“没妈的孩子像棵草”的贫困孤儿）。这个屠夫在还没出家前的某一天，正在杀猪，就在尖刀刺进猪颈，猪血向外喷涌的时候，忽然洞彻心源。于是放弃屠宰，出家为僧，名叫文殊思业禅师思业禅师。思业禅师开悟之后作了一偈云： 昨日夜叉心，今朝菩萨面。 菩萨与夜叉，不隔一条线。 这种见地不是
发布时间：2020-05-10
清康熙二年孙治新辑《灵隐寺志》 1、孙治再辑之史实 如上援徐增〈（武林灵隐寺志）序〉所揭，白珩之后，继为灵隐寺志者为孙治。《四库全书》在白珩《灵隐寺志》之下，亦著录孙治辑、徐增增修之《灵隐寺志》： 灵隐寺志八卷 康熙壬子，仁和孙治宇台辑，呉门徐増子能増修。宇台，孙氏之字。仁和，宋太平兴国四年（979）改钱江县置，治所在今杭州市；1912年，与钱塘县合并为杭县。仁和县和钱塘县，在宋元明清同为杭州、临安府、杭州路和杭州府治所。吴门，苏州别称，也可泛指平江府、平江路和苏州府。子能，徐增之字。康熙壬子，即康熙十一年（1672），徐氏增修本付梓之时。前征徐增〈（武林灵隐寺志）序
发布时间：2020-05-10
