寒来暑往，每年都能在佛教四大名山上看到朝山者的身影。大家或三两结伴，或由师父带领着，即便汗流浃背，即便灰头土脸，仍旧法喜充满，一路上总是可以听到大家唱诵佛号的声音……那朝山的意义和功德究竟是什么呢？广结法缘朝山的目的地一般是佛教的名山圣地，这些地方往往不是诸佛菩萨的道场，便是诸佛菩萨曾经应现之处。前往朝礼者如果能以虔诚恳切之心朝圣礼佛，必定能与诸佛菩萨结下深厚的法缘。另一方面，平日里大家各有家庭、事业、生活，都是各忙各的，同参道友之间很少有时间聚集在一起。藉由朝山的活动，大家聚在一处，向着共同的目标，彼此提携，相互鼓励，这种为法而来的相聚，不仅会留下美好的回忆，更会结下善缘。降服我慢作为具缚凡
发布时间：2021-07-16
我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢，“五蕴”又是哪五蕴呢。蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的
发布时间：2021-07-15
连日来，杭州艳阳高照，盛夏毫不掩饰地让大家感受到了初伏天的“热情”。许多人来到寺院敬香礼佛，都会忍不住抱怨酷暑之苦。事实上，我们所处的这个娑婆世界，我们五浊恶世的这个人身，原就是如此，夏天太热，冬天太冷，雨天出行不便，晴天炙烤难耐，寒来暑往，悲欢离合，处处都不圆满，苦楚更是随处可见。而这种苦多乐少的现实，其实正是佛法存在于世间的基础。人生苦痛多、快乐少人们在世间，忽忽然度过一生，寿命极长的也难得超过百年，短的就不过几十年，极短的不过几岁就夭折了，甚至于一出母胎就死了。不论寿长寿短，倘若拿人们从生到死几十年中经过的日子总算起来，是快乐的日子多呢，还是苦痛的日子多呢？回头一想，任何人也能回答这个问
发布时间：2021-07-15
修慧慧的意义与种类慧的意义，是能分别事理，了解事物的真相，断除自他心中疑惑，对人对事，皆能够正确理解，谓之慧。古人说“能达有为之事相名智，能达无为之至理为慧，合言之名智慧。”《大乘义章》言：“慧心安法，名之为忍；于慧决断，说之为智。”又言：“据行方便，发达名慧；就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。”可知智慧，实是人性的光明，可名之为觉性，亦即是人人本具的佛性。众生迷真起妄，背觉合尘，致使人性的光明，罩上无明的帐幕，使人性本具智慧光明无法显现。如果，人能舍妄归真，趣向觉道，便可以随其修证的浅深，而展现不同程度的智慧。天台宗据此，分为一切智、道种智、一切种智。二乘圣人，以一切智观空，而证真谛理
发布时间：2021-07-13
第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。多欲为苦：欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，
发布时间：2021-07-11
2021年7月12日，农历六月初三恭迎护法韦陀尊天菩萨圣诞韦陀菩萨誓弘深，摧邪辅正化群萌。赤子之心护佛教，甘心护法作天神。金甲威严丈夫相，手执宝杵镇魔军。贤劫诸佛皆护持，楼至如来道果成。韦陀（韦驮）菩萨，又称韦陀天，是护持正法的一位大菩萨。《悲华经》中对韦陀菩萨的因地修行这样记述：过去劫中，转轮圣王有一千个儿子，同为兄弟，千子学佛后各个发愿，当时的韦陀菩萨听了他们的发愿后就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，等护持你们你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”后来转轮圣王的千子成为我们贤劫的千佛，释迦牟尼佛为第四尊，韦陀菩萨在护持完九百九十九尊佛后，将会是贤劫最后一尊佛，名楼至如来。《
发布时间：2021-07-11
释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒、定、慧三学，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则“因果”二字，全把佛所说法包括无余了。“因果”二字，是一切圣凡、世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。譬如种谷，以一粒谷子为因，以日光见雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者，了解义。识者，明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因。菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因。
发布时间：2021-07-09
在前文中，我们已经了解了《华严经》按照处所和集会来分析，有七处九会之别。因为不同处会有不同的会场和会主，所入三昧和所放光明也各自不同，这些在经文中都有着十分清晰的线索，因此这种分段方式是比较显明的。然而这又产生了一个问题，既然是同一部《华严经》，佛与诸大菩萨为何要在七个处所开九次法会方才演说究竟呢？这些处会所演说的内容又有何联系呢？这就不能不提建立在七处九会基础之上的，与七处九会相应的另一种分段方式——四分与五周。所谓四分，是指整部《华严经》可以分判为信分、解分、行分、证分这么四分。所谓信、解、行、证，简单来说，要先信受其教法，然后了解其义理，再依教理而修行，最后必能证悟道果。信教、解理、修行
发布时间：2021-07-09
