二、慈悲的类别在《涅槃经》中，佛说四无量心时，将慈悲分为三类：（一）生缘慈悲众生，指凡有生命的动物，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。六道众生无论是胎生、卵生、湿生、或化生，凡有生命，无不有苦。佛弟子因见众生苦，起慈悲心，恒思拔苦与乐，名众生缘慈悲。但是，这只是属于初发的慈悲心，烦恼未除，我执未断，内见有我，外见有人，人我之间，又有亲疏之分，冤亲之别，未能做到冤亲平等，拔苦与乐，慈悲有限，非无限的慈悲。（二）法缘慈悲法：广则指宇宙万有诸法，狭则指组成人体的五蕴、六入、十二处、十八界等法。二乘圣人，因闻佛说四谛十二因缘等法，缘生无性，当体即空，悟无生理，断我执，证真空涅槃。但仅知由
发布时间：2021-08-04
近年来，我们常能在一些公众号文章中看到“势不可使尽，福不可受尽”之类的劝勉之词，版本却不尽相同。殊不知，这一组其实有四句话，出自北宋时期禅门一位著名的祖师——五祖法演禅师。在辑录禅宗古德言行的《宗门武库》（作者大慧宗杲禅师，系法演禅师法孙）中，详细记述了这段经过：佛鉴和尚初受舒州太平请，礼辞五祖。祖曰：“大凡住院，为己戒者有四：第一势不可使尽，第二福不可受尽，第三规矩不可行尽，第四好语不可说尽。何故？好语说尽，人必易之；规矩行尽，人必繁之；福若受尽，缘必孤；势若使尽，祸必至。”鉴再拜，服膺而退。可见，这是弟子佛鉴慧勤禅师将要赴任舒州太平寺住持时，法演禅师对他的临别赠言。难得的是，这四句话并不高
发布时间：2021-08-04
乙、称赞如来愿第二大愿：称赞如来。称谓称述，赞即赞扬，称述圣德，赞扬其美，又称扬赞叹之谓也。如者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古今而不变。来者，去来也；即谓如如不动之体，无去无来，能去能来。如来即佛，佛为通号，意取三觉圆备义；如来亦通号也，谓后佛出世，如同先佛再来故。义翻为觉，觉者不迷之谓。言宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。盖宇宙万法，为法身如来；万法妙合之我，为报身如来。即宇宙之真理为法身，其感得者为报身，而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身
发布时间：2021-08-03
学佛的人，信仰三宝，亲近善知识，获得正信正见，深信因果之后，应当付诸实践，勤修佛道，以谋求解行并进。否则，能解不能行，如人说食数宝，徒有虚名，枉受信施。无常一到，果报难逃。修学佛法的人，首先要持戒，人们的行为，不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时，为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律，成为定制，就有律藏。戒条尽管繁多，都从根本的五戒推演而出，所谓不杀戒、不盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。人们的根本烦恼，是贪、瞋、痴，一切烦恼，都从这而出，所以叫三毒。三毒先以意思做动机，然后于身的方面，造作杀、盗、淫的恶业；于口的方面，而为妄语的恶业；于身
发布时间：2021-08-03
观世音菩萨，悲心救苦，不舍众生，何止在极乐世界，现菩萨身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩萨身，大作佛事。释尊当日在印度示现成佛时，观世音菩萨，亦同时垂迹娑婆，现菩萨身，助佛教化。众所周知而又能受持读诵的大悲咒，是当日释尊驾临观世音菩萨的道场时，观世音菩萨于释尊前说的。经云：“如是我闻，一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山，观世音宫殿宝庄严道场中，坐宝师子座，其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严，百宝幢幡周匝悬列……”补陀落迦山，梵文POTALAKA，音译补陀落迦山，或补但洛迦山，或普陀落迦山，译名海岛山，或小白华山，又名光明山。此山位于海岛，岛上满布小白华，清香美丽，观世音菩萨住此山中，常放光明，表示大悲光明，
发布时间：2021-08-02
夫学佛两字，乃是佛教徒责任，既为佛子，当作佛事。所谓佛事者，不外自利利他。世尊在雪山苦行六年，为求自利，盖自不能度，焉能度他？至三十岁，十二月初八，观明星而悟道，了知大地众生本来是佛。佛者，觉也，印度称佛陀，此称觉者，觉性众生本具，故曰：众生本来是佛；因迷觉性，背觉合尘，所以流转六道。世尊从兹圆觉，说法四十九年，即是自觉觉他。诸位今日学道，虽知自利利他，自利者，即如我在生死海中，就是轮回，若非断尽烦恼，则智慧光明焉露？故必先断烦恼，以求自利。凡夫皆有烦恼，人心如镜，烦恼如尘，镜被尘障，失其光明。修行者，即如磨镜，法门为八万四千，门门皆可入道，所谓方便多门，归元无二。如念阿弥陀佛，今日念，明日念
发布时间：2021-08-02
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。常行精进精，是纯粹不杂；进，是向前不退。《菩萨本行经》说“一切众事，皆都精进而得兴起。”世间所有的一切事情，都是由精进而成就的。一个修学菩萨道的人，是“惟慧是业”，慧业不是侥幸得来的，而是要从精勤不懈中去追求。因此，驱除懈怠，实行精进，是做菩萨所不可忽视的使命。既然要精进，就必须纯粹不杂。首先我们应当了解，学佛一定要精，不要复杂。好像在信仰上，我们既然皈依了三宝，尽形寿就要以佛法僧作为信仰的对象。再谈到佛教徒所修持的法门，也应专一，不可复杂。《大智度论》（卷八十）把精进分为身精进与心精进两种。身体方面的精进是“如法致财，以用布施”，一
发布时间：2021-07-30
学佛的人，具备正信正见外，还要深信因果，如果拨无因果，便是邪知邪见，为害甚大。从客观事实来看，世出世间，十法界圣凡，无一不受因果定律支配，任何人和事，都不能超越因果范围，即使释尊说法四十九年，亦不外说明一切诸法的因果原理。所谓因果原理，是指宇宙万有，都各有其原因及结果，一切事的成败兴衰，一切人的富贵贫贱，无一不是由因感果。因之与果，如影随形，丝毫不爽。再说出世佛法，知苦断集，慕灭修道为因，出三界，了生死，证阿罗汉位是果。深山静坐，春观百花开，秋观黄叶落，悟知世态无常，人生不永，进修圣道为因，证独觉位是果。知诸法缘起性空，修十二因缘还灭门为因，证缘觉位是果。发菩提心，勤修佛道，上求下化为因，分断
发布时间：2021-07-30
