判教之说，在魏晋的时代就有菩提流支尊者以“如来一音演说法，众生随类各得解”为依据，而判如来一代时教为一音教。但太笼统了，所以继一音教之后，各抒己见而判教者有十数家。陈、隋之间的智者大师判释如来东流一代圣教为藏、通、别、圆之四教。以智者大师驻锡天台，所以叫天台四教。贤首五教创自贤首宗初祖杜顺和尚，而完成于三祖法藏。法藏大师别号贤首，所以叫贤首五教。智者大师的出生较早于贤首，那个时候禅宗尚在萌芽时代，而唯识法相更没有来到。迨至初唐，佛教之各宗大备，贤首大师应运而生，因据以判教，收法相唯识于始教，摄禅宗于顿教。自此以后，就再没有人作判教的试探。判教的作用实在是以科学方法，将头绪纷纭、浩如烟海的经论，
发布时间：2021-12-17
《地藏经•忉利天宫神通品》中，一开始就有言：尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。由此可见，释迦牟尼佛示现成道的这个世界，就是所谓的“五浊恶世”，那这五浊究竟是什么意思，为什么我们这个世界会被看作是五浊恶世呢。五浊恶世：浊，浑浊，污秽不洁净的意思。《楞严经》中以清水作譬喻，水本来是明可鉴人，但如果用沙石投进去，那就会浑浊不清了。我们这个世界，有五种恶浊的现象，所以称为“五浊恶世”。所谓五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。一、劫浊：梵语“劫波”，译成中文为“时分”
发布时间：2021-12-16
大小学佛的人，必须具有广大胸襟，伟大抱负，学佛的大悲心，学菩萨的大愿行。如地藏菩萨“众生度尽，方证菩提”，又如阿难尊者“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。不管亲疏，不分种族，不问贵贱，无论难易，一律平等教化，此界他方，人间天上，地狱鬼畜，皆平等拔苦与乐，如是三界九有，四生五类，众生度尽，我愿方尽。如是发广大之心，行菩萨之道，饶益众生，才是发大心。反之，如果但求自利，不肯度人，便是小乘的行为。六道众生在三界中，由于惑、业、苦循环不已，故生死轮回不息，无法出离，犹如牢狱。众生于三界牢狱中，此死彼生，彼死此生，生生死死，无有了期，如冤家之牵缠，无时或已。二乘圣人“观三界如牢狱，视生死如冤家”，因此急
发布时间：2021-12-16
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：4、念诵的利益若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。本经一开始，就是“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉”。到了最后的流通分，还是归回到“诵念”来，前后呼应，目的是强调发大心的学佛弟子，必须重视本经，以本经的教导作为自修与化他的准则。另一方面，本经可以藉着自他的行持而广泛流传于世。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪做一个佛的弟子，不论是出家众或在家众，男的或是女的，昼夜六时，有
发布时间：2021-12-15
在我们这个世界，每个人的一生，不知要经过多少的喜、怒、哀、乐。如果单说这个所谓喜乐的环境，往往是短时间的，不是绝对的快乐，往往是苦恼的根苗。此外，说到人生中要经历的痛苦，则每一个人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩爱分离的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦，因有这个血肉身躯所发生的其他诸苦。我们检视一下自己或者周围人的一生，每个人从呱呱堕地，到上学读书，再到成家立业，步入社会，为一人或一家谋取生活所受的苦恼，由少壮至老死，生活的过程中层出不穷的打击，内心与身体上所感受的苦恼，真可谓不可数计。从佛教的道理来说，除了活着的时候要受这种种的苦恼，假如生前不讲道德，造下了杀盗淫妄的恶业，以因果律来说，还要堕落
发布时间：2021-12-15
在之前对“包容”话题的疑问征集中，许多留言都提到这样一个问题：面对与自己不同的想法和作为，似乎只能够做到表示尊重，或是给予善意的关怀，这种做法就是包容吗？毋庸置疑，尊重与关怀都是当代社会与人相处中十分重要的品质，尤其是面对与自己存在分歧的他人，依旧能够表现出尊重与关怀，这确实是难能可贵的。但就其内涵而言，尊重也好，关怀也罢，这二者与包容之间仍有很大的不同。为什么这么说呢？我们要先看一看日常生活中可能遇到的需要我们去包容的场景。就包容所面对的场景来说，大致可以分成三个层次：第一个层次，别人并没有打击或伤害你，只是对方能力比较强，如果你能欣赏他的长处，真心赞叹、尊敬对方，那就是包容。所谓“见贤思齐
发布时间：2021-12-14
我们讲一开始学佛，最重要的就是发心，所谓“发心为首”、“立愿居先”说的都是一样的道理，发心、立愿相当于是趋向菩提走出的第一步，如果第一步就走错了，最终又怎么可能走到我们想要成就的佛道上去呢。我们初到寺院里，拜佛拜菩萨，还不了解佛法深意，可能只是为了求得一些世间法上的顺遂，比如平安健康、富贵吉祥、家庭和乐、事业成就……这些都是很好的，但是如果我们只渴望得到这些，已经学佛很久了，心里却还只想着这些，只能说实在是迷心太重，入了宝山，却只拿了最小的宝物，而弃更多更好的宝物于不顾。学佛日久，当知道只有发心正确，才能获得佛法最大的受用和利益。众生心愿差别很大，其损益利害也不同，如果不明辨哪些当愿当立，或发
发布时间：2021-12-13
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”则知世出世间一切善根功德之本，唯此信心。得之而作圣成佛，失之便流转生死，永溺苦海。惟起大乘之信心，庶几佛种不断，此马鸣菩萨所以有《大乘起信论》之作也。唯识等论，明十一善心所，亦以信心为首。诸修行人虽具修百善，若无此信心，则其为善乃杂染而不清洁，不足以期无上之道。昔禅宗三祖僧灿大师《信心铭》，以明达磨之西来大意。后永明禅师亦谓“但入信心，便登祖位”。皆足以证此信心为超凡入圣之根本，学佛者之第一层基础也！又如《弥陀经》谓“为一切世间说此难信之法”，则知净土法门，亦行之非艰，信之唯艰，修此行者之所以愿不切而行不笃者，皆以无真正之信心耳。众生外感业系，
发布时间：2021-12-13
