悟后沩山和尚①云：“如今初心，虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫②习气③未能顿净。须教渠净除现业流识④，即是修也，不道别有法教渠修行趋向。”沩山此语，非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学事毕者，独何欤？注释①沩山和尚：唐朝沩仰宗初祖灵祐禅师。福建长溪人，俗姓赵。十五岁从建善寺法常禅师（一作法恒）出家，后参百丈怀海禅师，并嗣其法。宪宗元和末年，奉怀海禅师之命，至沩山弘扬禅风，山民感念其德，群集共建同庆寺。其后，相国裴休前来闻道，声誉大扬，学侣云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵祐。著有《沩山灵祐禅师语录》、《沩山警策》等。②无始旷劫：生死无始，故云无始；经历久远年劫，故云旷劫。③
发布时间：2022-06-22
《华严经》是世尊成佛之后，将自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理，圆顿大教，都在这部经里。我们读了《华严经》，方知佛位之高，法义之广，所谓“不读华严经，不知佛富贵”。其中，《华严经》最后一卷〈普贤行愿品〉，是全部华严经的纲领。行愿品以十大愿王导归极乐，如果没有此品，则末法时代的众生，实在没有办法“同登华藏玄门，共入毗卢性海”。如果我们能了解十大愿王，即相当于间接了解了全部佛法。普贤十大愿王第一大愿是“礼敬诸佛”，礼是礼拜，敬是恭敬，诸佛是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。同是礼佛，所得利益却因发心不同而有种种不同，今天就让我们一起了解十种不同的礼佛方
发布时间：2022-06-22
每每到了寺院，除了借着清幽的景致，暂时摆脱尘劳，感受一份难得的清净之外，对很多人更重要的是，走近寺院的殿堂，去向诸佛菩萨顶礼、问候，表达虔敬的心意。也有人问：八万四千法门，门门皆可入道，何必一定要礼敬诸佛呢？这话说的是不错，不过我们要细心地来想一想：既然每一种法门都可以入道，那么世尊只要说一种法门令我们入道就好了，又何必广说八万四千法门呢？这是因为众生有八万四千烦恼的缘故。烦恼如病，法门如药，有了何种病，即用何种药对治，把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的，有了什么烦恼，即用什么法门对治，把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。礼敬诸佛，就是对治“我慢障”，令得尊贵身的。因为众生执
发布时间：2022-06-20
佛言：博闻爱道，道必难会。守志奉道，其道甚大。前面三章都是就着我们日常生活的事相方面来说明“自作自受”的道理，比较容易了解。经文开始讲了许多理性方面的道理，佛恐怕我们误会，以为只要了解佛理就好了。因此，本章训勉我们，如果只是了解，或者听闻佛法，却不去思惟；或者只是思惟而没有实行，结果还是毫无受益。唯有从闻而思，从思而修，才能返本回道，才能与佛法相应，得到受用。释迦牟尼佛为我们说的佛法很多，一部大藏经，涵盖了三藏十二部，都是佛所说的道理，不论是显教、密教、性宗、相宗，都是佛的道理。如果我们只是从文字方面了解佛法，多方面去听闻，广博地去了解，虽然对于佛的圣道，有一种爱慕之心，却只是停留在听听这个阶
发布时间：2022-06-19
“诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教”四句，可以说赅罗一代之佛法，三藏十二部经，无不于此包括殆尽。此四句文浅义深：诸恶莫作，即是止; 众善奉行，即是观; 自净其意，即是止观不二；止观不二，即是诸佛之圣教，于佛法中，最为切要。佛法中，无论学何宗、学何法，倘能依此而行，即名学佛。相反，如果诸恶仍要作，众善不奉行，纵有聪智明达，精研三藏，亦是入海算沙，于佛法上，毫不相应，终成佛法中之外道。详细来看，恶法虽然有很多，大致可以分作十种，所谓“身三、口四、意三”：身则杀、盗、淫，口则两舌、恶口、妄言、绮语，意则贪、瞋、痴，如是行者，则名为诸恶。如果身不造杀、盗、淫，意不起贪、瞋、痴，口不绮语、两舌、妄
发布时间：2022-06-19
入，证入也，有能、有所。不思议境界为所入，普贤行愿为能入。言不思议者，心言罔及故。问：何法心言罔及为不思议？答：即解脱境是。解脱境界，所以称为不思议者，具含四义：一事相，境界无边，故不思议；二理性，境界深远，故不思议；三理事无碍，故不思议；四以性融相，重重无尽，故不思议。言解脱，亦有二种：一作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故；二离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累，二义相成，总名解脱。境界亦二：一分剂境界，如国疆域各有分剂，佛与普贤德用分剂无能及故；二所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤方究竟故。由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘，二义相成，总名境
发布时间：2022-06-17
集是招集义，即招感集起苦果的因，包括一切烦恼和烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。集为什么是苦的因呢？因为由此烦恼及有漏业集起生死苦。佛陀在经中，随最胜义唯说爱为集谛。此处，最胜是遍行义，爱具有六遍行义，是流转生死最胜的染污法，因此佛说：若爱，若后有爱，若贪喜俱行爱，若彼彼喜乐爱，是名集谛。六遍行分別是：事遍行、位遍行、世遍行、界遍行、求遍行、种遍行。这里略释如下：（一）事遍行：事包含体、境二义，遍行是周遍起义，即爱于一切已得未得的自身和境界事遍行起。于已得的自身起自体爱，于未得的自身起后有爱，于已得的境界起贪喜俱行爱，于未得的境界起彼彼喜乐爱。（二）位遍行：位是苦苦、坏苦、行苦等三位，即爱于苦苦性
发布时间：2022-06-16
说到念佛，要知道，日日念佛，不令间断，才算功夫。如果能不间断，即便每日十念佛，也算是功夫。但是，如果是念几天休息几天，纵令每日念十万佛，也算不得功夫。念佛平时须相续，可以从以下三个方面来要求自己： 第一、初勿贪多，但求相续： 每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。尤其是在家居士，既要忙家里的事，又要忙工作上的事，实在忙的很。然而，也正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。 那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要看各人的因缘，自己斟酌参订，他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念十念。 “十念法”出在观无量寿经，
发布时间：2022-06-16
