庞眉寂默坐空禅，万年一念无缘促。手珠犹作奢摩他，寄迹普贤修万行。梵天来献瑜伽具，问人亲见也尊来。拨开眉目示梵王，诸天皆得法眼净。——宋 黄庭坚《罗汉赞》灵隐寺五百罗汉碑刻第一百零七尊至第一百二十四尊灵隐寺五百罗汉堂第壹佰贰拾贰尊天王尊者石涛作罗汉图诗 偈勉强之事不可为，坐享其成惹是非。大事抓紧小事放，和气生财总不亏。偈解勉强的事情不要做，坐享其成往往也会招惹是非。做任何事情都应取舍有度，大事当抓小事应放，和气生财总不会吃亏。此偈教导我们，身处人际困境，无法与人很好地相处，如果大小事情都贪图坐享其成，只能受众人非议，身边是非不断。只有与人为善，多为别人着想，抓大放小，才能获得真正的大利益。尊者法
发布时间：2021-04-21
同时南方东晋地区的佛教，以庐山的东林寺为中心，主持者慧远。慧远（334—416）早年于儒道学说都有根柢，后从道安出家，对般若性空深造有得。道安入关，分散徒众。慧远在庐山东林寺，率众行道，并倡导念佛法门。他以江东于禅法无闻，律藏也残缺，令弟子法净、法领等到天竺去寻访。一听到罗什来长安，便致书通好，并就大乘的要义往复问答（后人集为《大乘大义章》），又节录罗什所译《大智度论》为《大智论抄》。他还请佛陀跋陀罗和僧伽提婆等从事经论的传译，对佛教各方面均发生很大的影响。其弟子有慧宝、法净、法领、僧济、法安、昙邕（先曾师事道安）、僧彻、道汪、道祖、慧要、昙顺、昙铣、法幽、道恒、道授等。东晋时代南方佛教的中心
发布时间：2021-04-21
饭王应梦本行经云。尔时作瓶天子以神通力。欲令太子发出家心。即于其夜与净饭王七种梦相。一梦帝释幢从东门出。二梦太子乘大白象城南门出。三梦太子驾驷马车城西门出。四梦杂宝庄严大轮城北门出。五梦太子在城中央大街。手执一搥挝打大鼓。六梦太子坐高楼上散施珍宝。四方诸人来将宝去。七梦城外不远有于六人举声大哭。宛转于地。王梦是相。心大惶怖。明日召占梦师说如上梦。答言不知。王复忧愁。时作瓶天化婆罗门。言善能解梦。大王召入说七种梦。婆罗门言。第一太子出家瑞相。第二证果相。第三得四无畏相。第四成佛相。第五转法轮相。第六三十七品法宝相。第七外道六师忧恼相。化人为王详说梦已。白言。大王当生欢喜。勿怀恐怖忧愁不乐。大王闻
发布时间：2021-04-20
谷雨二字的含义世人往往说是谷得雨而生也却不知晓谷雨之雨并非名词之“雨”而是动词“下”的意思指自上而下播种的过程因此念做去声，亦即是yù如《月令七十二候集解》云自雨水后，土膏脉动今又雨其谷于水也从名词的“雨”到动词的“雨”这个时节物候的改变又何止一场甘霖一颗颗雨滴从天而降宛如大珠小珠，利落轻盈地落于叶片间、屋檐上、田野里春笋在拔节，长成竹子繁花在落谢，结为果实农人们更是为着一年的生计开始播撒象征希望的种子烟暖土膏农事忙，一犁新雨破春耕郊原渺渺青无际，野草闲花次第生——虚堂智愚禅师虚堂智愚禅师诗偈中勾勒出的便是一幅乡土气息极浓的春忙图景清明断雪，谷雨断霜此时大地回暖，水气上浮郊外的田间地头上，雨润
发布时间：2021-04-20
庞眉寂默坐空禅，万年一念无缘促。手珠犹作奢摩他，寄迹普贤修万行。梵天来献瑜伽具，问人亲见也尊来。拨开眉目示梵王，诸天皆得法眼净。——宋 黄庭坚《罗汉赞》灵隐寺五百罗汉碑刻第一百零七尊至第一百二十四尊灵隐寺五百罗汉堂第壹佰贰拾壹尊马胜尊者灵隐寺五百罗汉堂马胜尊者铜像诗 偈时运如鸟有翅飞，成败关头莫迟疑。古云打铁应趁热，机会一去不复回。偈解时运就像鸟展开了双翅，随时都可能飞走，在此成败择选的紧要关头，千万不要迟疑，应趁热打铁，好机会一旦失去就将永不再来。此偈教导我们，大运当前，正处成败抉择的关键时期，应懂得珍惜机会，乘势而上，否则必定后悔莫及。尊者法相尊者法相所现为结跏趺坐，身披挂络，左手执念珠，
发布时间：2021-04-19
空声警策本行经云。尔时虚空有一天子。名曰作瓶。见是太子。十年在宫。受五欲乐。莫为贪着。心醉荒迷。情放盈溢。百年迅速。时不待人。护明菩萨。今须觉察。早应捐弃。舍俗出家。我若不先为彼作于厌离之相。则彼躭湎。未有醒悟。发出家心。我今应当赞助其事。即于空中而说偈言。善哉仁者年盛时。宜速出家令满愿。应当利益天人等。五欲行者不可厌。没溺六尘境舍难。唯有出世行大智。乃能厌离此五欲。是故仁今可捐弃。众生多有烦恼患。仁当为作大医师。说妙种种法药王。速疾将向涅槃岸。无明黑暗所障蔽。诸见罗网种种缠。速然智慧大明灯。早使天人得净眼。空中天子说此偈已。威神感动发劝因缘。复以太子宿世善根福德力故。令彼居中婇女所作音声。不
发布时间：2021-04-19
赵孟頫写经换茶图卷明代 仇英绘 文征明书手卷纸本 水墨淡彩美国克利夫兰美术馆收藏此《写经换茶图》卷由明代仇英作画，文徵明写经。画卷内容为元代画家赵孟頫嗜茶，用写心经与老友中峰明本禅师换茶的故事。此书画合璧卷是应昆山收藏家周于舜，据写《心经》换茶诗的诗意所作。仇英作画，文徵明写《摩诃般若波罗密多心经》。此卷现藏于克利夫兰艺术博物馆。画面中，有松林、竹篱，赵孟頫在石几旁作书，与明本禅师对坐。后设茶具、炉案。侍童三人。图之右前方为赵孟頫在松林树下据石几写字，似乎才将纸摊开，准备开始书写。此时赵孟頫侧身看着右前方的侍童。此侍童手上捧着一物，似为茶包，向赵孟頫和明本禅师走来。图中间松林较远处有一侍童，
发布时间：2021-04-19
茶，从一种植物，变为一种药物，再成为一种修性之物，经历了数千年演变过程中的数次命运转折。当僧侣与雅士正式接受茶的功效后，便开始了茶非同一般的升华过程。西汉末年，佛教传入中国之后，由于教义与僧侣活动的需要，茶很快就与佛教结下了不解之缘。有客新来乍到，寒暄之后，先请饮茶三杯。寺院里的僧人在两晋的时候，就开始用以敬茶作为寺院待客的礼仪。《茶经》“七之事”中，记载南北朝时僧人释法瑶在武康小山寺饮茶、昙济道人在八公山以茶待客，是南方产茶地区寺院的僧人自己饮茶，以及以茶待客的较早记录。《续名僧传》中有：“宋释法瑶，姓杨氏，河东人。元嘉中过江，遇沈台真，请真君武康小山寺，年垂悬车，饭所饮茶。永明中，敕吴兴礼
发布时间：2021-04-19
