在修行道路上，如果对于持戒有所毁犯，至诚恳切想要忏悔所作诸恶的人，需要具备十法，来帮助修行的人成就忏悔之功。

十法包括：一、明信因果；二、生重怖畏；三、深起惭愧；四、求灭罪方法，即大乘经中明诸行法，应当如法修行；五、发露先罪；六、断相续心；七、起护法心；八、发大誓愿，度脱众生；九、常念十方诸佛；十、观罪性无生。

一、明信因果

首先要知道因果报应，丝毫不爽，恶因感恶果，善因招善果，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。

二、生重怖畏

自知有恶因必感恶果，堕狱受剧苦，即生起大怖畏，毛骨悚然，所谓战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，恶因可畏，至为悚惧。

三、深起惭愧

惭是惭己，愧是愧他，惭愧自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净，释迦牟尼佛为什么成佛，我又因为什么而久为众生，有见贤思齐之心，由此生大惭愧，发心痛改前非。

四、灭罪方法

必须常常寻求灭除自己罪业的方法，在大乘经中明诸行法，应当如法修行。

五、发露先罪

如果已经造作恶业，或自知、或不知，或有心、或无心等，所造之罪，对三宝前或对善知识前，克诚披露，求哀忏悔。若能忏悔，罪即消灭，若不肯发露，覆藏于心，日久月深，则罪根深结，忏悔不易。

六、断相续心

如果自知有罪，对三宝前也已经忏悔了，但是相续心不断，仍继续造恶，则前面的忏悔，虽忏无益，必须将起恶的相续心，截断不可，随缘消旧业，更不造新殃。

七、起护法心

发起卫护佛法之心，如果自己奉持佛法，即自能保护佛法；如果他人敬奉佛法，他人即是保护佛法。这样的话，无论自他，皆当维护，自然不会去妨害自他，自然可以获福灭罪。

八、发大誓愿

发四弘誓愿之心，誓愿，即发誓以要其心，起愿以策其身，不可改变，能发广大愿，亦可灭罪。

所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，即是发自利利他，上求下化之心，度脱一切众生，不分人我彼此。彼苦即是我苦，故急而拔之，彼乐即是我乐，故急与之乐；拔彼之苦，即是拔己之苦，与彼之乐，即是与我之乐。

九、常念十方诸佛

念佛即能成佛，若念众生则做众生。吾人既为佛子，必学佛行，故须念佛。但十方诸佛无量，名号亦无量，取其简略而易得益者，莫如弥陀名号，所谓“十方三世佛，阿弥陀第一”。

能持念此佛名号，即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声，能灭八十亿劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障。

十、观罪性无生

观察所造之罪，皆由心起。既然众罪从心所起，自当将心忏，试观此罪相，从何而起，觅罪了不可得，以其不自生，不他生，不共生，不无因而生，四性推究，当体无生。

所谓罪性本空，如四祖至三祖处，求哀忏悔己之罪障。师曰：“将罪来与汝忏。”四祖返观自心，了不可得，答曰：“觅罪了不可得。”三祖云：“我与汝忏悔竟。”

这一种是理忏，前九种都是事忏。理忏，功能最大，观一切罪恶之性，当体无生，心灭罪空，是名真忏悔。但是，要知道事忏必须具理忏，理忏复须藉事忏，理事圆融，故名真忏。

如果能具足如上所立十种忏悔方法，庄严忏悔道场，将内身沐浴清净，外衣浣洗净，以净身，着净衣，然后入忏悔堂，烧一切上妙好香，如沈水香，栴檀香，末香等种种香，并及供诸微妙宝花，于三宝前依十种法，翘诚礼拜，求哀忏悔。

依此如法修行，或一七日，不得益，乃至三七日，若再不得益，于是或一月、二月，或三、四、五月，乃至经年，专心忏悔从前所犯重罪，不论时日多少，惟至灭罪方止。