心喻

心无可为喻，凡喻心者，不得已而权为仿佛，非真也。试举一二：如喻心以镜，盖谓镜能照物，而物未来时，镜无将迎①；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照②，三际③空寂④，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知。心果若是之无知乎？则冥然不灵，何以云妙明⑤真体⑥？或喻宝珠，或喻虚空，种种之喻亦复如是。

注释

①将迎：送往迎来。

②常寂常照：寂，寂静之意；照，照鉴之意；没有生灭变异叫做常。真如妙体之离诸过失叫做寂，真如妙用之遍照十方叫做照。《楞严经》卷六曰：“净极光通达，寂照含虚空。”《正陈论》曰：“真如照而常寂为法性，寂而常照是法身，义虽有二名，寂照亦非二。”

③三际：指过去、现在、未来三时。

④空寂：无诸相曰空，无起灭曰寂。

⑤妙明：真妙之明心，以名无漏之真智。《楞严经》曰：“发妙明心，开我道眼。”

⑥真体：真实的本体。

译文

心是无形无相的，没有任何东西可比喻，大凡用来比喻心的，都是在不得已的情形下，姑且取其与心的作用相近似的事物来作喻，使人对于心的概念有所领会，但不可认为心当真就像某种东西。今试举一、二例来加以说明吧：譬如以镜喻心，这是因为镜能照物，当物体还没有对着镜的时侯，镜不会主动将物体的影像映入镜中；当物体正对着镜的时侯，镜不会因物体的好恶美丑而生憎爱；当物体离开镜的时侯，镜不会把物体的影像保留下来。圣人的心，常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方，此心不住过去，不住未来，不住现在，虽三际空寂，而又无所不住，无所不照。因此用镜来比喻心，只是取其略似而已，究极而论，镜毕竟是没有知觉的，难道心也像镜没有知觉吗？假如心像镜子一样冥然不灵，又怎么可以说它是妙明真体湛然常寂呢？以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。