在联灯栏目征集包容话题的过程中，大家的提问多涉及到生活中的待人接物，但也有与佛法修学相关的包容难题出现：面对修学不同法门的师兄，应该如何与之相处呢？有关这个问题，我们不妨从古来大德的行迹中寻求一些启发。灵隐寺位于浙江杭州，今天就让我们来看看两位浙江高僧的故事。

唐代永嘉大师，讳玄觉，浙江温州人，幼年即祝发出家，遍习经论。对于天台宗智者大师所传扬的教法有很深的造诣，因阅读《维摩经》而发明心地。后受禅宗六祖慧能大师弟子玄策禅师的激励，前往曹溪恭礼六祖。彼此经过问答、辩论之后，六祖深赞永嘉禅师悟境高深，这是禅门中师资授受、以心传心的经典一幕。永嘉大师因六祖的挽留，在曹溪住了一宿，“一宿觉”的外号，也就因此而有。

永嘉大师的著作有《禅宗集》和《证道歌》两种，各版藏经中都有。其中《证道歌》乃大师悟后的吐露，措辞巧妙，立意深玄，乃禅门之宝典、修行人之南针，毫无瑕疵，足供他人的指摘。《禅宗集》具名《永嘉禅宗集》，为庆州刺史魏靖所收集，全文分为十门，慕道志仪第一，乃至发愿文第十。此十章书中字字句句，皆是策励行人净三业而修定慧，与天台止观如出一辙。

另有永明延寿禅师，他是五代时的高僧，出家后参天台德韶国师而明心见性，为禅门法眼宗嫡孙。吴越王从灵隐寺礼请禅师住持净慈寺，前后达十五年之久，出家弟子有一千七百人。他主张性相融通、禅教一致，代表著作有《宗镜录》一百卷，全书共八十余万言，其内容广征博引大乘经典一百二十种，诸祖语录一百二十家，圣贤集六十种，融会贤首、天台、慈恩三家宗旨，乃是一部集佛教各宗各派学术思想之大成的巨著。

此外，永明禅师发愿求生西方，每日行一百零八件佛事，每日念弥陀圣号十万声，万善同修，回向往生西方极乐净土。日暮时往别峰行道念佛，随从常数百人。清宵月明之夜时闻螺贝天乐的音声，忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹言：“自古求西方者，未有如此之切也。”清世宗雍正皇帝阅览古来诸高僧语录后，在其《御选语录》的序文中称赞永明为曹溪六祖慧能之后第一人，可见他在佛教史上的重要地位。

以上两位祖师，皆为不世出的大德，或教宗天台而于禅宗得到印证，或由禅门悟入后归心净土，至于他们阐扬法门、教化学人、撰写著述，也未曾因禅、净、台、贤的门户之别而稍有隔碍。像两位大师这样宗说兼通、禅净双修的祖师，历史上并不在少数。由此可见，不同的修行法门之间，乃至不同的佛教宗派之间，未必势同水火，斗诤竞起，而是可以相互融通无碍，并行不悖的。

应当知道，众生有八万四千烦恼，佛陀才应病与药地开示八万四千法门。凡是佛所宣说的经典，无论大、小、顿、渐、偏、圆，无一法不是妙的，无一法不是以帮助众生了生脱死、超凡入圣为最终目的的。当然，作为博地凡夫，我们短时间内未必能够实现四弘誓愿之中的“法门无量誓愿学”，也很难像祖师大德们一样诸宗并宏，因此一门深入是十分必要的。但这并不意味着只有自己所修的法门才好，其他的法门或宗派便一无是处。如同卖瓜，我们可以夸赞自己所卖的瓜甜，但绝不可轻易指斥别人的瓜苦。否则岂不是对佛法的毁谤吗？如同永嘉大师在《证道歌》中所警示的：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”

作为佛陀的弟子，我们在八万四千法门中选择一种或几种与自己相应的来实践，或是依照某一宗的祖师所开演的教道去行持，只要知见正确，如理如法，都是值得赞叹的。面对修学不同法门的师兄，彼此之间可以随喜赞叹，可以相互学习，可以交流体会，在菩提路上携手同行，这不仅仅是“和而不同”的包容问题，还是共同护持佛法的必然要求。