第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

以上所说的“广学多闻，增长智慧”，是个人修持，自利方面的。“成就辩才，教化一切，悉以大乐”，是属于利他方面的。

成就辩才

辩才，就是言辞很流利，说话口若悬河，滔滔不绝，善于辩论道理，讲话头头是道，能让人家心悦诚服。

依佛法说，辩才可分为四种，称为四无碍辩：

一、法无碍辩才：对于世间一切万法、出世间一切佛法，不但看得透澈，而且讲得很清楚，让人家了解，就是法无碍辩才。

二、义无碍辩才：义，就是意义、道理，对于佛法在字里行间所含藏的道理，能够深入浅出，有条不紊地讲出来，使大家都会了解，叫法无碍辩才。

三、辞无碍辩才：辞，言辞，就是善于讲话，让人听了如沐春风，感到很舒服，很中听，讲的时间虽然很长，却感觉一会儿就过去了，这就是辞无碍辩才。

四、乐说无碍辩才：乐，本来指快乐，这里是喜欢的意思。乐说，很喜欢讲。有的人虽然有了辩才，但不一定会喜欢讲，菩萨发了菩提大愿，要救度众生，所以喜欢讲佛法，而所讲的佛法，是从他自性流露出来的，一点障碍都没有。

《维摩经》说：“菩萨作不请之友。”真正发菩提心的菩萨，虽然没有请他，他自己来，主动去接近众生，同大家做朋友，这就是乐说无碍辩才了。

教化一切：

既然广学多闻，增长智慧，就有了辩才，接着的目标，就是教化一切了。教是教导，化是感化，一切，指所有的众生，不但是人类，有情、无情都包括在里面。

要教导、感化众生，有两种方法：身教和言教。身教，就是以身作则，身体力行，让大家跟着效法，这是一种无言之教。言教：就是用言语来教化众生，必须成就四无碍辩，用很好的道理来说明，教化一切众生。总而言之，在教化众生的过程当中，身教与言教并行是很重要的。

在中国南北朝时代的梁朝，有一位法师叫竺道生，一般都称他为道生法师。

在道生法师那个时代，经典还没有全部传入中国，道生法师真是有智慧，他讲经时就说：“一切的众生都可以成佛，即使那些很愚痴、迷昧，一点智慧、一点灵性都没有的人，也可以成佛的。”意思是连一阐提，大家认为没有佛性，什么都不懂，近乎白痴的人，也是可以成佛的。

在《涅槃经》中，的确有这样的说法，可是当时这一部经，还没有传到中国来，没有经典的根据，道生法师这一种言论，大家都反对，认为他别出心裁，属于荒谬的见解。

于是，道生法师跑到苏州虎丘山上，把道理讲给石头听，到最后，连顽冥不灵的石头，都在点头。平常我们说“生公说法，顽石点头”，这典故就是从这里而来的。

悉以大乐

乐，就是快乐，世间的快乐是暂时的，无常的。大乐，是最殊胜的、究竟的、无上的、根本的涅槃妙乐。悉以大乐说明教化众生的目的，是使众生由闻法获得法喜充满，有智慧脱离愚痴生死，得到真正的快乐。

“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，四弘誓愿是诸佛的共愿，做菩萨更是要以它作为上求下化的愿力，本经第五觉悟的内容，涵盖了四宏誓愿的道理：广学多闻是法门无量誓愿学，发大心一切都要学习。增长智慧是烦恼无尽誓愿断，所谓以智慧剑断烦恼丝。教化一切是众生无边誓愿度，我们不但要度人类，甚至连一切动物，有情与无情也要度。悉以大乐，我们发菩提心，祈愿大家都能共成佛道，就是佛道无上誓愿成。

多闻与智慧是对治愚痴，由于我们愚痴，就要修学各种法门、断除一切烦恼。那么，教化众生，使他们都能够成佛，是对治生死。假使离开了生死苦海，大家都证得无上菩提，这就是皆大欢喜了。