在近代佛教革命的风潮中，佛教曾被人从自我反省的角度，谑称为“老年的宗教”、“学死的宗教”。教徒年龄的老化，自有其历史的、社会的及佛教弘扬等方面的复杂成因，对佛教的传续也未必是不好的事，但难免使未深知佛法的人们产生误解，以为佛教只讲求个死得好、来世好，是老年人的事，与中青年无关，无补于现实生活的建设。早岁排佛，晚年崇佛，是过去不少名流士子所走过的路径。

然而，从佛教的本来旨趣和流传历史来看，学佛，绝非仅仅是老年之事，而应是贯彻全部人生旅程、一统世间与出世间的大事。老年人固然应积极学佛，青年、中年人更应学佛，而且实践菩萨道、弘扬正法、见道证果，主要是中青年的事。释尊及佛门多数高僧大德，都是青年求道，释尊成正觉时，才刚过而立之年。历来证圣果、弘法利生的法门龙象，多出青壮年。《华严经》特别描述了一位精勤求道，于初发心时即成正觉的善财童子的事迹，树为佛教青年的楷模。佛经中专对青年而说者，多达数十种。

善财童子为了增益道业，接受文殊师利菩萨的劝导，实行五十三参，遍访佛教善知识。在不断拜访善知识的旅程中，不知消耗了多少岁月，其实年纪已经不少，但人皆称之为童子，原因是他那精勤进取的毅力与信心，和自强不息的意志与精神，使他永远年轻，永远是一位年少好学，勤奋向上的童子。

还有文殊师利菩萨，是三世诸佛之母，佛经里说“文殊师利大圣尊，一切诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力”。何况在过去无量劫前，文殊菩萨已经成佛，号龙种上佛，寿命四百四十万岁。而现在又示现于北方常喜国成佛，名欢喜藏摩尼宝积佛，可见其资格之老，年龄确实不少，但佛经中常常称他为文殊师利童子，其形像体态，亦多作童子形，右手执持金刚宝剑，左手执持摩诃般若梵箧。在文殊师利法资藏陀罗尼经中说：“于佛右边昼文殊师利，如童子貌，顶戴宝冠”。可见学佛的人都是青年，直至成佛，证得理性平等，更无所谓年纪老少之分。

学佛的人，即便是人老，但其心不老，永远青年。人老心不老，是指向佛道进取的雄心，是指广度众生的责任心，是指入世救世的慈悲心，任何人如果能够本着进取心，责任心，慈悲心来自利兼他，进趣佛道，虽老而实少。否则，年纪轻轻，终日垂头丧志，不能奋振有为，则虽年少而实老。

学佛的青年人，可以凭借佛的真理，开拓智慧；可以凭借佛的道德，辅导行为，以奔向真善美的领域，以体会宇宙万物的层次和价值，以明了人生的真相与意义。使青年人从发掘真理，开拓智慧的道德实践中，不断长养慈悲，不断扩展生命热能，退则可以独善其身，进则可以兼善天下，献身社会，造福人群。

佛法渊深浩瀚，法门万千，须得善学善入。善学之要，首先在当机择法。青年学佛，须根据青年的特点，及各自的根器和修学条件，制定正确的修学方案，选择合宜的修学法门。

青年人学佛，除以八正道为生活规范，以八正道为思想行为的准则外，还要以佛志为己志，以佛心为己心，以佛行为己行。

佛的志愿，是欲令无量众生，离苦得乐，觉悟成佛；学佛青年，也应该立志令自己和他人，皆离苦得乐，觉悟成佛。所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

佛的心意，是慈悲喜舍四无量心，学佛的青年，应学佛的慈悲喜舍，以佛的慈悲喜舍之心为自己之心。

佛的行为，不超出六度四摄等自利利他的范围。六度万行的法门，必须由四摄法的方便来完成。所谓四摄，就是布施、爱语、利行、同事等四种利乐有情，摄受众生的良好方法。

学佛青年，能以佛的八正道来改造自己的思想行为，以佛的八正道来培育下一代的道德观念，以佛的八正道来净化自己，净化社会，净化世界。同时以佛志为己志，以佛心为己心，以佛行为己行，一定能够负荷时代的使命，一定能够担当艰巨的任务，一定能够为自己、也为他人开辟前程，走向光明。青年人能够学佛、念佛，其功德利益，实在不可思议。