名寺名联，盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚，诸多楹联结合佛教文化精髓，涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等范畴。在灵隐寺，仔细品读欣赏精彩的楹联佳作，能更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵，给人以启迪和警醒，起净化心灵的作用。

　　杭州灵隐寺殿堂楹联，引人驻足，回味无穷。今天我们欣赏灵隐寺天王殿内的一幅楹柱联。

鹫峰从天竺飞来 乃生成佛地

鹿苑弘泉唐施济 为汲引圣湖

——王震 题杭州灵隐寺天王殿楹联

　　王震简介

　　王震（1867年--1938年）字一亭，浙江吴兴人，号“海云楼主”、“白龙山人”。晚年信佛，法名“觉器”。

　　王震是海上画派一位独具特色的书画家，其作品天真灿漫，雄健浑厚，对于海上画派的接续和传承发展有着卓越的贡献。他与吴昌硕一起，引领了海派绘画艺术的蓬勃发展。

　　天台国清寺前照壁 “教观总持”四个大字，即王震题写 。

　　1910年，王震加入中国同盟会，负责上海地区的财务工作。辛亥革命爆发后，王震任上海都督府交通部部长、农工商部部长、中国国民党上海支部部长等职，同时拜吴昌硕为师，资助其到上海售画。1913年，因资助二次革命，一度被袁世凯通缉。

　　1920年，王震在阿尔伯特·爱因斯坦访问上海期间，亲自宴请爱因斯坦夫妇。1923年，日本关东大地震王震，王从自己开设的面粉厂中调集5万吨面粉捐献给日本，成为日本收到的第一批外国援助物资，受到日本天皇的感谢。

　　1931年九一八事变后，王震辞去日清公司总代理之职，又出面组织画家“艺术救国”，义卖自己的书画作品为东北抗日义勇军募捐。抗战爆发后，王震拒绝日军的邀请，不愿出任伪政府职务，前往香港避难。1938年因病重，从香港返回上海，年底病逝于家中。

　　王震是海上画派代表人物之一，其画综合了任伯年和吴昌硕的特点，自成一家。著有《白龙山人画集》、民国王震猫轴、《王一亭选集》、《王一亭题画诗选集》等。王曾于1909年组织豫园书画会，1922年当选为中国佛教会会长。

天王殿内东侧楹柱联（上联）

上联

鹫峰从天竺飞来

乃生成佛地

　　鹫峰从天竺飞来

　　鹫峰：字面意思是指印度耆阇崛山。耆阇崛山位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，是著名的佛陀说法之地。此山山势奇特非凡，峰峦众多，周围都是一马平川，惟有此山以及跟前的几座小山挺拔而立。正峰峰顶矗立着一块岩石，形似鹫头，故名灵鹫山。

　　《大智度论》卷三对此事有二说，一说山顶似鹫，王舍城人见其似鹫，故共传言鹫头山；一说王舍城南尸陀林中有死尸，诸鹫常来啖食，食毕即还山头，时人遂名鹫头山。

　　“鹫峰”二字在此联句中，特指“飞来峰”。晋咸和元年（326年）天竺慧理和尚至杭州武林山（今杭州西灵隐、天竺诸山），见飞来峰，叹云：“此天竺灵鹭峰一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。”于是，慧理在此建灵鹫寺、灵隐寺等五座佛寺，史称慧理“连建五刹”。苏轼有诗云：“灵隐前，天竺后，两涧春淙一灵鹫。”

　　从：同"由、自”，如：自古至今。

　　天竺：印度之古称，又作天笃、天督。《括地志》载：“天竺国有东、西、南、北、中央五国，即今五印度也。”中古时期，印度分为东、西、南、北、中等五区，称为五天竺。

　　飞来：即飞过来。相传灵隐寺前的案山——灵鹫峰是从古印度天竺飞来的，故灵鹫峰也称飞来峰。飞来峰在地质构造上属石灰岩，与周围群山迥异。无石不奇，无树不古，无洞不幽。怪石嵯峨，古树繁茂，且洞壑遍布，传说有72洞。

　　乃生成佛地

　　乃：<连词>于是；就。《岳阳楼记》：“乃重修岳阳楼，增其旧制。”

　　生成：本义为“生长、建构”，引申义为：“养育”。此处是说晋咸和元年（326年）慧理和尚在灵鹫峰下建佛寺。

　　佛地：本义是指“达到成佛之地”，菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位。一般意指三宝住持之地，即寺院。此处特指灵隐寺。

天王殿内西侧楹柱联（下联）

下联

鹿苑弘泉唐施济

为汲引圣湖

　　鹿苑弘泉唐施济

　　鹿苑：即鹿野苑，佛教的圣地，为佛陀初转法轮给五比丘说法之处。位于今北印度瓦拉那西市以北约六公里处。又译作仙人鹿野苑、鹿野园、仙苑、仙人园。

　　关于地名之由来，《出曜经卷十四》以此地乃诸神仙及得道，五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为“仙人住处”；又说，昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求，以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。《大毗婆沙论卷一八三》博采众说，佛过去世为最胜仙人，曾在此说法，故称‘仙人论处’；佛未出世或出世时，常有诸神仙住此不绝，故称“仙人住处”；昔有五百仙人飞行空中，至此处见王之婇女，发欲心而失神通，堕坠于此，故称“仙人堕处”。《大唐西域记卷七》载，鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，王释放鹿群，并布施树林，而称之为“施鹿林”。

　　鹿野苑自阿育王起，即备受景仰崇拜。八世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高二百尺之精舍，其西南有阿育王所建高七十余尺之石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛之时代。十三世纪，鹿野苑先后遭回教与印度教之蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋卍字之二层圆塔一座，及以铁栏围护之半截阿育王石柱等，供人凭吊。现今鹿野苑中，寺院林立。

　　弘：弘扬。联句此处指佛陀的教法，经慧理和尚在杭州弘扬。

　　泉唐：钱塘，即现杭州。秦时西湖，犹为大海之一湾，受潮汐之冲击，居民在山脚有泉水之处筑塘以捍之，曰“泉唐”，音变为“钱塘”。晏殊《舆地志》云：武林山，钱唐泉出焉。今灵隐天竺至玉泉一带，泉水颇多。（《秦汉时期的杭州》）。

　　施济：

　　施：《大智度论卷十一》以财、法、无畏三种施为三施。财施，自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人。法施，为人说法，令其开悟。无畏施，持戒之人无杀害之心，令其无畏。

　　济：救济度脱之意。即救度群迷自生死苦海至彼岸，化导迷妄众生证入觉悟之境界。

　　据《无量寿经》记载，阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿为施济众生。众生依弥陀本愿，生起信心，并立愿奉行，即与弥陀本愿相应；能与弥陀本愿相应，即能获救，此乃阿弥陀佛施济之特征。

　　为汲引圣湖

　　为[ wèi ]：帮助，帮护。

　　汲引：

　　汲，本义为从井里打水 ：汲水。如：汲井轮。《楞伽经》曰：“堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。”轮回无极，譬如汲井水之轮。论曰：“劫劫生生，轮回不绝。无终无始，如汲井轮。”

　　引：引导接取。“引”有三义：1.指佛力摄取救济众生，令生佛国。2.引导佛子往生净土。3.指教诫示导众生，令众生归于正法。

　　圣湖：圣湖在联句中，并非指西湖，而是喻指佛陀的教法。《八十华严》曰：“赞佛甚深功德海，普现十方无量国。”

　　“为汲引圣湖”，这句联句的意思是说：在杭州佛教的开创上，天竺和尚慧理占有相当重要的地位，是他直接将佛陀的教法弘扬至钱塘。

赏析

鹫峰从天竺飞来 乃生成佛地

鹿苑弘泉唐施济 为汲引圣湖

　　灵隐寺天王殿内有五幅楹联，这幅楹联字数最少，仅仅24字，十分准确地阐明灵隐寺的历史渊源。杭州佛教之兴，直接源于西域；宝刹之建，盛于西湖。东晋咸和元年，印度僧人慧理和尚云游入浙，至武林，见有一峰，形如鹫首，山上巨石耸立，怪石嶙峋，而叹曰：“此乃中天竺灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。”于是在山前建寺，名为灵隐，山名为“天竺”，峰名为“飞来峰”。

　　灵隐寺自慧理祖师开创以来，至今已有近1700年的历史，是江南最古老的寺院，也是我国著名的禅宗丛林，几度风雨，几度春秋，至今仍然屹立。

　　上海大居士、书画家王震题写这幅楹联。旨在赞佛赞法赞僧。上联说鹫峰从天竺飞来，养育出这片佛地。下联引用佛陀成道后初转法轮，到鹿苑找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，使之证悟成为五比丘僧，佛教的佛法僧三宝初创完成的典故，说慧理直接将佛法弘扬至杭州，引佛陀智慧功德水施济群生，佛法从此在杭州兴盛。这幅楹联，对仗工整，文脉贯通，内涵丰富，具有“张力”。

　　此联书法为行楷，行笔轻盈，流畅明快，笔画活泼挺健，清新俊逸，为时人推重。