以前在唐代宗的时候，有一位国师叫做南阳慧忠禅师，南阳慧忠禅师经常向唐代宗说法。当时有一位宦官叫于朝恩，他也很精进地学习佛法。他见到南阳慧忠国师，他就问：＂国师，我想请问您一个问题。《心经》当中说‘无无明，亦无无明尽’，那么既然无无明，无明又是从何而起的呢？＂无明是什么意思啊，就是没有智慧的光明啊！我们迷茫在这个世界，没有智慧的光明称为无明。无明是从何而起，从哪里生起的呢？

　　南阳慧忠国师当时看了于朝恩一眼说：＂你看你一个太监还来问佛法，这就是佛法衰败之象，你怎么能问佛法？＂当时于朝恩拍案而起：＂你这个国师太无礼了！＂南阳慧忠国师哈哈大笑说:＂无明就从这里而起。＂什么意思？你执着于自己，无明就生起了；你放下自己的这种对自己的执着，当别人欺负自己的时候，能够安然顺受，能够不去反抗人家，而是以一种慈悲心去摄受，去用自己的菩提心祝福人家。当别人攻击我们的时候，我们反而不生气，更能用自己这种学佛人的修养去感化人家。这样才是观自在菩萨所说的我们的心量扩大，我们的心量就自在了。什么叫自在啊？就是我们不为外境所转，有一个人稍微的说我们一两句坏话我们就拍案而起，我们就很生气，那我们还每天念观自在菩萨，怎么能和观自在菩萨相应呢，是不是？

　　在宋代的时候，有一位白云守端禅师，他的师父很有名，叫做柴陵郁和尚。以前柴陵郁和尚有一天骑着一个小毛驴去集市上，结果这个小毛驴在下山过桥的时候，一不小心把这个独木桥给踩翻了，连人带驴全部呢都跌到河里去了。可是这样一下子柴陵郁禅师他就突然开悟了，就有了这样一个因缘，他的弟子白云守端禅师就跟着柴陵郁禅师学佛学了很多年，后来到了临济宗杨岐方会祖师的座下修行。

　　有一天，杨岐方会禅师就在门口散步，白云守端禅师也跟着一起去散步，他们走到附近看见远处的村子里在办庙会。这个时候杨岐方会禅师突然心里想起一件事，他就跟这个白云守端禅师说：＂听说您以前是跟柴陵郁禅师学习的，是这样吗？＂

　　白云守端说：＂是的是的。＂

　　杨岐方会禅师说：＂我想起柴陵郁禅师是因为从小毛驴上掉下来开悟的。他当时开悟的时候还念了一首诗，大家都知道。可是我给忘了，你能给我念一遍吗？＂

　　白云守端禅师就说：＂那有什么难的，我师父写的诗嘛。＂

　　他就给这个杨岐方会禅师开始吟诵师父所写的这首诗：＂我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。＂就是说我内心的智慧明珠，就在我的内心，可是一直被种种的妄想烦恼所覆盖住了。可是今天这所有的妄想断尽、无明断尽，我的这个智慧的光明显现出来了，照彻山河大地。

　　可是没有想到，杨岐方会禅师听了白云守端的这首诗以后，哈哈大笑，他不是那种欣赏的笑，他带着一点神秘、有一点嘲笑他。白云守端当时就纳了闷了，这个禅师怎么笑我？他到底在笑些什么呢？他回去以后就一晚上都睡不着。我哪里说错了吗？我哪里做的不对呢？他就一晚上就辗转反侧没有睡着。

　　第二天早上一大早，他就赶快去敲这个禅师方丈院的门，他就跪在门口，问禅师说：＂禅师啊，昨天我有什么做得不对的吗？你怎么笑了一下就走了？＂

　　杨岐方会禅师就说：＂你昨天晚上有看到我们这个门口村子里在办庙会吗？＂

　　白云守端禅师说：＂看到了看到了。＂

　　＂你看那些办庙会的人，你呀还不如他们呢!＂

　　＂怎么说我不如这个办庙会那些唱戏的人你？＂这个白云守端就更纳闷了。

　　杨岐方会禅师说：＂你看他们戴着面具，就逗大家乐，他们还不怕别人笑，你呢还怕人笑话你。＂

　　你看就这么一句话说：＂你呀连唱戏的都不如，别人唱戏的还不怕别人笑他，你就怕人笑话。＂白云守端听到这句话，他当下就开悟了。为什么？因为他认识到了就是对自己的这种执着太深了，别人只要稍稍地侵犯他一下，他就一晚上都睡不着，哪里是个参禅学佛的人，简直真的是连唱戏的都不如。就这样他豁然大悟，悟入了般若波罗蜜多。

　　这是我们理解般若波罗密多的另外一个方面，也就是要放下我执。所以说般若波罗蜜多的修行包括两个方面：第一个方面要积极地行善，第二个方面要放下我执。

　　有人就问了：就说那既然积极行善，又一切无常无我，那我做这些善事有意义吗？我真的悟入到了空性、悟入般若波罗蜜多的时候，我所造的这些福德还在吗？这个圭峰宗密大师就跟我们讲说：＂还在还在，不要担心，不要担心。＂为什么呢？因为我们所造的善业福报，它和空性相应。因为空可以生出福报，但是我们所造的恶业呢，它与空性不相应。空性是对治于我们恶业的，因为善业也是在利益众生，是在对治我们的我执，是在度我们心中的贪嗔痴，所以它和空性相应，和阿耨多罗三藐三菩提相应，我们不要担心。就象《金刚经》所说的＂无相布施，福德如虚空＂，我们越能放下自己，我们所获得的功德就越大。这是心经修行的第二个层面——般若见。（待续）

编辑｜慧容
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