在佛教传入中国之前，中国境内并没有称作灵鹫峰（或作鹫峰、灵山）的山、峰。随着佛教传入中国，“灵鹫”“鹫峰”“灵山”等名字亦为中国人所熟知。实际上，在古代中国的很多地方，也出现过类似的“灵鹫东来”的传说，而中国各地也有了为数不少的以鹫峰、灵鹫或灵山命名的山、寺。如据《高僧传》卷三中记载：北印度圆宾国僧人求那跋摩（367—431）从广州登陆来到中国以后，宋文帝即派人接他至京师。在路过始兴（属今广东省韶关市）时，跋摩注意到当地的虎市山形状样貌与印度的耆阇（耆闍崛山，即灵鹫山）非常相似，因此将虎市山改名“灵鹫山”。此外，在五台山亦有建于东汉年间的灵鹫寺，北京的西山有鹫峰，河北的遵化和阳原都有鹫峰，四川的蓬溪也有鹫峰，福建境内还有鹫峰山脉，重庆的合川又有鹫峰峡等等。其他以鹫峰为名，或大或小的山为数不少。如果加上以灵鹫峰或者灵鹫山作为名称的一些山峰，数量那就更多。杭州的飞来峰，只是其中较早且有代表性的一个案例。

印度佛教圣地“灵鹫山”东移中国，构建中国的佛教圣地，象征着佛法的东传。然而，文化移植是一个复杂的历史过程，需要具备种种主客观因素和条件。就外在条件而言，如上所述，飞来峰的地理特征及人文环境因素与佛教经典的描述有相似之处。然而，山的外形与环境相似只是一个外在因素和条件。佛法的东传，中国佛教圣地的构建还有其内在逻辑和原因。作为中印文明交流互鉴的一个重要案例，“灵鹫飞来”的背后，隐藏着的是“佛教中国化”的内在逻辑。