皈依三宝，受持五戒，修行十善，可以保证未来世得到殊胜的人天善趣身，在六道轮回中来说，是很好的善报。但是，仍然没有超出三界，还是在生死中流转，善报尽时，还是不免轮入恶道，受三恶趣的苦报。

即便是在人天善趣中，亦常为诸苦所逼迫，不是究竟安稳的乐处。如《法华经譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”这就是说，只要是在三界中流转，不论是善趣恶趣，都有生老病死等苦恼逼迫，如处在火宅里一样地不安。

因此，声闻种性的有情，视三界如牢狱，如火宅，怖畏生死轮回，厌舍世间，观察诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静四种法蕴的道理，而发起出离心，希求解脱，誓证清净寂灭的涅槃，得到究竟的安稳处。但出离心并非仅仅声闻需要，学习大乘佛法的人也都应该具备，这本身就是菩提心的重要组成部分。引发出离心的方便，最殊胜的有二种：一、思惟无常；二、思维诸苦。

无常中无是除遣义、非有义，常是一切时义，不变义。无常即无有常住不变之义，即否定了常性的存在，常性无故，名为无常。这里所说的思惟无常，主要的是思惟死殁无常，简而言之，就是思考死亡的问题。这可从三方面来思惟：

一、人身决定有死，如《无常经》说：“生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免死者。假使妙高山，劫尽皆坏散；大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。”《一切有部毗奈耶》第六卷说：“积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。”《出曜经·无常品》说：“今观此土境，及诸众果树，山河流泉源，江海逝不停，昔人瞻固守，今为斯何在？宁转尊法轮，示现天世人，不乐取命终，竟知趣何方？欲寻昔时人，如今不见一！”《法句譬喻经》卷第一说：“所行非常，谓兴衰法：夫生辄死，此灭为乐。”

二、死亡并无定期，如《出曜经》卷第一说：“晨所睹见，夜则不现；昨所瞻者，今夕则无；我今少壮，无可怙恃，少者亦死，男女无数。”又说：“诸老少壮，及中间人，渐渐以次，如果持熟。”又说：“或有在胎丧，已生在外殁，盛壮不免死，老耋甘心受；犹树生狂花，结实时希有，志故必欲舍，伺命召不忍。”《金色男子因缘经》卷第一说：“若昼若夜中，或行或复住，如大河迅流，念念无停止。寝宿过是夜，寿命随减少，犹如少水鱼，斯有何其乐？”《摩诃摩耶经》卷上说：“譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命疾于是。”《坐禅三昧经》卷上说：“今日营此业，明日造彼事，乐者不观苦，不觉死贼悉。匆匆为己务，他事亦不闲，死贼不待时，至则无脱缘。”

三、死时无可怙恃，如《尸迦罗越大方礼经》说：“无亲可怙恃，无处可隐藏；天福尚有尽，人命岂长久。”《出曜经无常品》第二卷说：“非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。”这些经文是说，无论父母兄弟，亲戚眷属，财产高位等，皆不能抵挡死殁无常。到死的时候，一切皆必舍离而去。不但亲属财产等不能致其不死，即神通妙术亦不能避免死亡。

佛在世时，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆当命尽，欲避死亡，商议各以神通力分别藏住于虚空、大海、大山、大石中，既至七日期满，各从其处而皆命终。故《出曜经·无常品》说：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。”又第三卷说：“无常势力，不可恃怙，知死命终，然不久住，一切皆尽，无觉知者，为世所毁，流转诸趣。”

从以上诸无常偈义，多加思惟，便不难引发出离三界、希求解脱之心。