赴东亚大会之同人，大都为临济宗，鄙人亦临济宗，今日与诸君讲演，正是家里人说家里话。太虚虽无临济老汉之手段，然亦欲上追遗规，下振群聋。盖佛法之真髓，厥惟禅宗，临济宗为禅宗正统；正统之要，今日且就四宾主略言之。所谓主者，唯是正智不思议法界也。

一、宾中宾：即在取虚妄我法相之五趣、二乘地中，于佛法不了解离言说之实相，妄于名相求真。换言之、即以妄为真。古德有云：“倚门傍户心如醉，出言吐语不惭惶”！

二、宾中主：禅宗之旨，即在离去名言而直下明心，此为禅宗正义。所谓宾中主，即了解文字语言非佛法，而真实之佛法，则在离去名言，真修实证。古德有云：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头”。

三、主中宾：即是已证得离言不思议法界，深契妙性，亦即已得到祖位。以利人故，于无可言中而假立言说。古德又云：“高提祖印垂方便，利物应知语带悲”。

四、主中主：在教中谓为离言不思议法界，维摩经中以无言说而显不二法门，如文殊问云：“如何是不二法门”？维摩诘默然无言，文殊叹言：“是为真入不二法门”。古德又云：“横按镆邪全正令，太平寰宇斩顽痴”。

由是四宾主义以正之，佛法不可在言说文字中求，而利他故亦不离文字。然第一要识得主中主，偈云：“识得主中主，佛无立足处，一场闲葛藤，付青山流水”。

——民国十四年（1925）十一月在日本临济大学讲