正志，又名正思惟、正思、正分别、正觉，或名“谛念”。

正志，有“伺”、“念”、“望”的功能，也就是在具备正见之后，进一步作意思惟正见所见的四谛，对正见所见的，作更深入的正确观照。

正见是从闻法而来的增上慧学，正志则是从作意审思而来的增上慧学。看到一切是苦、是无常、是无我，因而对于名利、权势、恩怨，都能放得下了，从无我的正思惟中，趣向于离欲离执而出世间，便是如实作意的“谛念”。

一切现象，主要都来自于我们的身体以及我们的心念。比如，身体的感觉有时似乎能为我们带来快乐，但是，有身体其实是一桩苦事、一种负担，因为身体并不一定完全能接受自心的指挥及控制，我们的身体会有生老病死的状况出现，而这不是自己所能掌控的。因此，要观身体是一种无常的现象，会带来苦的事实。苦，是心理的感受，如果很清楚观察到我们的身心是无常的、是空的，这就与无漏的智慧相应了。

知道有苦、有无常，那是正见，之后必须能够无常、无我、空，才能够离苦。但是，要真正体验到空，必须具备菩提心，空和菩提心是一体的两面，没有菩提心，只是想着：“我是空的。”这是假的空、消极的空，不能真正离苦而得解脱。

正语，又名“谛语”。即是以四种妙行──不妄言、不两舌、不粗恶语、不绮语，远离四种口过──妄言、两舌、恶口、绮语。常作如实语，故名“谛语”。　　　　

正见是正确的认知，正志是用正确的心念来审思正见的内容，而正语是要如何配合语言行为着力修行。正语，即为真实的语言，《金刚经》云：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。因此，正语必须要离开四种不好的语言：（一）妄语：说谎；（二）两舌：挑拨；（三）恶语：粗话；（四）绮语：花言巧语以及戏谑的话。

语言，是用来表达自己的意见、思想和智慧的，而不是用来伤害人的；与他人互动时，目的是使得他人得到幸福、快乐、安慰、鼓励，也使他人发挥智慧心和慈悲心，当他人得到利益的同时，自己必定也会得到利益。否则，即使语言的表达非常好听，但是却伤害了人，那就不是好语言，也不是正语。

我们在对家人、朋友、部属和长官，对任何人在用语言表达时，让他人不起烦恼、不生邪见的就是正语，如果让他人生起邪见、邪思，或使他人困惑，甚至很痛苦，马上就要自我检讨，要来修八正道中的正语了。

能够实践正语这一项修行法门，对任何人都会尊敬，跟任何人相处都是和谐的。如果遇到无理取闹的人，要知道是他在受苦，我们应该用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那么愚痴和烦恼。如此念头一转，便不会用恶语相向。