①制心：随心之所起便制之使不驰散也。

②制之一处，无事不办：此语出自《佛遗教经》。谓修行之人，若能摄心敛念，不涉余缘，则所修行业，决可成办。

③告子：人名，战国时代，约与孟子同时的学者，兼治儒墨之学，主张人之性是无善无不善的，当时自成一家之言。

④不动心：语出《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子之不动心与告子之不动心。”宋朱熹《集注》曰：“告子之学，与此正相反。其不动心，殆亦冥然无觉，悍然不顾而已尔。”又《朱子语类》卷五二云：“告子不动心，是硬把定。”

⑤遏捺：压制、按捺。遏，抑止。捺，按下。

⑥灰心：谓悟道之心，不为外界所动，枯寂如死灰。语本《庄子·齐物论》：“形固可使如槁，而心固可使如死灰乎？”

⑦不二：又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。一实之理，如如平等，而无彼此之别。

⑧豁达空：逼拶（音“匝”）功极，忽令世界身心平沉不现，如击石火，似闪电光，瞥尔乍覩空寂，名豁达空。但以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

⑨思惟修：就是禅、禅那，译曰思惟修，新译曰静虑，与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修。静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑；静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。简而言之，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修。

⑩本来无一物，何处惹尘埃：语出《六祖坛经》：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”意谓一切空寂，了无一物，道破天真独朗之境。据《六祖坛经》之说，此偈系针对大通神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈而发者，惠能即以此偈蒙五祖弘忍传授衣钵，而成为禅宗六祖。

有人问：“心中妄念纷飞，应当用什么方法对治？”我告诉他：“《遗教经》上佛言：‘制心一处，无事不办。’便是最好的对治方法。”又问：“这岂不是与告子强制其心而使之不动相似吗？”我解释道：“不一样！告子的不动心，是当心念起时强加抑止，按捺令静。佛所说的制心，是制使归于一处，不杂用心。告子的不动心是灰心不起，佛所言的制心，是用心不二。告子的不动心是痴顽的豁达空，佛所教的制心是一种运用理智的思惟修。两者方法功用完全不同，怎能相提并论！制心一处的功夫成就了，则随其所习百千三昧无不具足，诚所谓无事不办。而告子的强制其心，只不过一味顽定，怎能具足百千三昧的功德？尽管如此，这也只能算是初学做工夫的入门方便，并非究竟。若论究竟，正如六祖大师所示‘本来无一物，何处惹尘埃。’哪里用得着‘制’，又向哪里去求所谓‘处’呢？”又问：“‘本来无一物，何处惹尘埃。’则全是空寂境界，岂不正同于告子的不动心吗？”我说：“告子是遏捺其心，使之不动。而曹溪六祖大师是无心可动，根本用不着遏捺，怎能说同！”