七觉支（念、择、进、喜、轻安、定、舍）。

七觉支，又名七菩提分，梵语“菩提”，此云觉，故名七觉分。“支”也是分，支流、分类之意。括号内小注中每一觉支以一字代表，详称则为念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支（或作猗觉支、除觉支）、定觉支、舍觉支。

七觉支排法，各部经论不大相同，这里“念”列前，大致和《华严经》相同，有些地方则将念列在最后。这里，先按文简明七觉支的意义，再来说明排列先后的义理何在。

“念”觉支：

念，运用以下六觉支方法，修行时昏沉重，就用择法、精进、喜三觉支对治。散乱心重，则用轻安、定、舍觉支。有些地方“念”排最后，原因在此，为对治、运用故。这里念列首，后之六觉支尚未明白，较为难懂。

“择”法觉支：

择，选择。法，法门。学佛必须择一法门用功，如果按三十七道品对位言，就是修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，下这么长的工夫，还不能入理见道，就须以七觉支鞭策，再接再厉，令悟四谛理，见道证初果。

因此，三十七道品，除四念处、四正勤外，并非统统皆用。现说择法觉支，修学佛法，当善分别真伪，选择真正佛法修行。例如外道也有修行方法，也有打坐方法，须有智慧加以拣择，觉察所修法门，是不是正法，这很重要。

“进”觉支：

既然选定了真正的修行法门，就要朝断惑了生死迈进，努力加功用行，即前之四正勤，使令入理。

“喜”觉支：

即平素说的法喜充满。修学佛法，经过一段时间，得到真正受用，心很欢喜，便是喜觉分。“觉”觉察、观察。得法喜时，须观察所得法喜，是不是与正法相应？有人打坐不久，全身摇动，误以为坐功有成，将发神通，高兴极了，不知是魔，若不能对治，必定着魔，非常危险。因此，须观察法喜，是否合乎圣教量，或请教善知识证明，以免误入歧途。

“轻安”觉支：

七觉支中，只这一觉支有三名，除轻安觉支外，另有“除”觉支，《华严经》是“猗”觉支，猗是喜悦，也是消除之意，这些不同名相，须加研究，方能明白。

“轻安”较易了解，因依前说修行，得法喜充满，觉得身心很安定舒服。“除”觉分，显示轻安的原因，因为能除烦恼，起码能伏惑，令贪、瞋、痴不起现行。如禅堂坐香，一坐两小时，初学很辛苦，脚痛难受。忍耐坐久，真正会用功，两个小时像几分钟，便是轻安，心地清凉欢喜，较喜更进一步。

“定”觉支：

指前面修法成就。正修禅定或得定时，要善能观察，不贪着禅定境界。求出世间，修九次第定，经四禅八定不贪着禅境，便是定觉支。

定、舍相关，若察觉对四禅八定生爱着，变成味禅，必须舍，才说舍觉分，这是定之后的舍。有些是舍在定之前，意思又不同，那是对过去、现在、未来境界，生爱着心都须舍，不可贪着，如前几天到某地方，第一次吃某道菜很合胃口，念念不忘，这要不得，须舍之。对目前环境很满意生爱着，也要舍。凡对过、现、未三际之事生爱着，必障碍修行，故非舍不可。

“舍”觉支：

舍觉支对治妄念的说法，初学者较受用，因我们根本未得禅定，别说对禅定生爱着，连禅定的梦也没作过，别说梦，连道理也还不懂，什么是初禅？怎么修才能到初禅？学都没学遑论得！若非修禅定者，舍觉支不是没用吗？因此，我们浅讲，作对治烦恼方法，过去、现在、未来三世，三毒生起，妄想现前，好好对治舍除。

“舍”范围很广，学佛简单说学舍。世间人患得患失，得不到，想办法得到，一旦得了又怕失掉，很痛苦！学佛者随顺因缘，得之不喜，失之不忧，便是舍的工夫。修行欲向上升华，也要学舍，像上楼梯，步步须舍，方能更上一层，所以，晓得用“舍”，身心自在，舍觉分很有意义。

七觉支择、进、喜，主要对治昏沉。除、舍、定对治散乱。念觉支功用是运用前六觉支以对治。