一、观身不净—修不净观，观照身心不净。依教义言，有身体有五种不净：

（一）生处不净—人十月处母胎中，垢秽不堪，不必细说。

（二）种子不净—人投胎受生，除自己业力亲因外，还须父精母血，三缘和合，故受生之种子不净。

（三）相不净—出生后，从生至死，不管活多少岁，身体从头至脚，哪里干净？头皮生垢，发生发屑，眼有眼屎，鼻、耳等亦然，乃至全身毛孔，夏天出汗，冬天不流汗也有垢腻，所谓“九孔常流不净”，尤其大小便利，更是不净，所以，外相观之，无一是净。

（四）性不净—性，指身体本质习性。因业力、种子、受生、外相，乃至成长期间的饮食、衣物等，皆虚妄不净，凡夫误为干净，故说颠倒。“相”指外相。“性”指体质，换言之，身体每种本质都不干净。

（五）究竟不净─即彻底不净。业尽报终，一息不来，身体渐渐腐烂，脓血杂秽，更加可畏，《大智度论》喻如死狗，浸入海水，任你千洗万洗，洗到只剩一粒微尘，依旧臭秽。意思是凡夫身体，无论高矮、大小，唯是不净。

“观身不净”主要对治贪心，常修不净观，能慢慢减少贪心，乃至断除。

二、观受是苦─对受蕴言。“受”以领纳为义，日常接触境界，内心感受，依唯识言有苦受、乐受、不苦不乐受三种。

有身便苦，再加逆境折磨，苦上加苦，谓三苦中的苦苦。

人生有时也很快乐啊，如住华厦、衣锦缎、吃美食等，心很欢喜，即是乐受。但美食吃多会腻，新衣多穿几次，便没人欣赏，世间财、色、名、食、睡，皆无恒久性，乐享久变成苦，三苦中属坏苦，乐受便是坏苦。

“不苦不乐受”又名舍受，如无记性的摸桌、倚墙等，没什么苦、乐感觉。不苦不乐受是受的行苦，迁流不息，皆是无常，何乐之有？

懂佛法者，当观世间，无一可乐，住世间愈久，年龄愈长，愈能体会“观受是苦”的道理。

三、观心无常—心，指八识心王。八识心王体性流动不停，无论粗细、内外，所有心理作用，皆是无常。

“无常”有二说：

一、死的代名词，某某人无常了，即某某人死了，谓“一期报尽无常”，生命已至终点，佛经有《佛说无常经》，讲人有生必有死，有成必有坏的道理。

二、念念生灭无常，现在观心无常指此，观识蕴之念念生灭。《四十二章经》：“佛问弟子：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣。”

无常之理，人命无常呼吸间，一息不来，便隔来世，这段佛与弟子们的对话，观察到念念生灭无常，也包含一期报尽无常。“观心无常”观当下这念心，前念灭，后念生，像海浪般，后浪推前浪，生生灭灭，没有停止。

四、观法无我—“法”含善法、恶法、无记法。人总执着身是我，我能修善等，若执八识心王为我，属心念处。“观法无我”的法，指五十一个心所有法，观善法、恶法、无记法，统统无我，我不可得。

“我”有主宰义、自在义，但是每个人都不想老，不要生病，要享受不要吃苦，却作不得主，不能如意。观心无常的心是识蕴，属心王。观法无我是心所法的想、行二蕴。取相在心曰“想”，行是造作，生起种种修善造恶的观念，付诸行动。行也是迁流义，如流水之迁变不停。如上所说而修，才能对治杂念。

释迦牟尼佛在拘尸那城，娑罗双树间，将入涅槃时，阿㝹楼驮尊者教阿难请问四事，第一、佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以谁为师？佛答：“以戒为师”。二、佛在世时，依佛而住，佛灭度后，依何而住？佛答：“依四念处而住”。

佛灭度后，佛弟子们将心安住四念处中，时时不忘修四念处，道业才能进步，尤其声闻法，一下手就先修四念处，持戒必定得修四念处，四念处如城廓，可抗外敌。