第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

常行精进

精，是纯粹不杂；进，是向前不退。《菩萨本行经》说“一切众事，皆都精进而得兴起。”世间所有的一切事情，都是由精进而成就的。一个修学菩萨道的人，是“惟慧是业”，慧业不是侥幸得来的，而是要从精勤不懈中去追求。因此，驱除懈怠，实行精进，是做菩萨所不可忽视的使命。

既然要精进，就必须纯粹不杂。首先我们应当了解，学佛一定要精，不要复杂。好像在信仰上，我们既然皈依了三宝，尽形寿就要以佛法僧作为信仰的对象。再谈到佛教徒所修持的法门，也应专一，不可复杂。

《大智度论》（卷八十）把精进分为身精进与心精进两种。身体方面的精进是“如法致财，以用布施”，一般人要从事正当的职业，以正当的手段发财，这种钱也是用于布施等种种正确的途径，这就是身精进。心精进是“悭贪等诸恶心……令不得入”，就是我们要断除悭贪等不良的心理，不要使这许多烦恼弄到我们心里面来，使我们堕落。

《成唯识论》（卷九）把精进分为三种︰1、披甲精进：由于做为菩萨是难行能行，好像上阵打仗一样，要披铠甲，什么困难的环境，都能够冲得过去，所以称为披甲精进。2、摄善精进：就是很勤劳地去修持种种的善法，一点都不感觉厌倦，叫摄善精进。3、利乐精进：菩萨除了自己修持以外，主要是以救度众生作为自己的任务，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，为化度众生而发心精进，并不觉得疲倦，这就是利乐精进。

谈到精进，应该特别注意两点：1、约行善法而说，佛法所谓精进，是专著重善法这方面来讲的，比如行善、诵经、拜佛、听讲佛法，都能够尽心尽力去做，才叫精进。假使为非作歹，所作所为于己于人都不好的，看起来也是很卖力地做，不能说是精进，这是造恶。2、约修行而说，在修持佛法时，应当从容不迫，恰到好处地前进，不要太急，要缓急适中，才能够保持长久。

普贤菩萨警策大众的偈颂说，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”

我们希望道业有所成就，要常行精进，必须时时刻刻留意我们身口意的所作所为，分分明明地知道我们的三业是倾向于善，或者倾向于恶，提升善业，消灭恶业，养成了善的习性，增长善的力量，才有办法做到下面经文讲的“破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱”。

破烦恼恶

烦，是昏烦。恼，是恼乱。有了烦恼，我们不论在生理上、在心理上，时常感到动乱，坐立不安，心神不定，就好像屋子里面住着许多毒蛇猛兽，人怎能住得平安快乐呢？我们要去破除烦恼，就和驱逐屋内的毒蛇猛兽一样，一定要使它销声匿迹，才会安乐。

说到烦恼，实在太多了，佛法说有八万四千法门，就是对治八万四千烦恼的。唯识宗将烦恼分为根本烦恼，与枝末烦恼两大类。根本烦恼，是指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。这六种烦恼，如同树根一样，能生长枝叶花果；贪嗔痴等六种烦恼，能生长其他大中小随属的烦恼，为一切烦恼的根源，故名根本烦恼，是对枝末烦恼而言。

枝未烦恼，可分为三类：

一、小随烦恼：共有十种，一忿怒、二仇恨、三结怨、四虚诳、五奸诈、六欺骗、七倨傲、八迫害、九嫉妒、十自私。这些心理之所以被称为随烦恼，原因是它们随着根本烦恼而生起，时常发作，能危害自己和他人，令人身心不安。

二、中随烦恼：即是无惭与无愧两种心理，比较以上十种小随烦恼，对人生之影响更大；盖人而无耻，则五逆十恶，无所不为矣。

三、大随烦恼：即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、以及散乱等八种。这些心理毛病，对人类前途的障碍与破坏性，比较小随与中随两种烦恼尤为严重。因为一个懈怠放逸的人，何止对人对事缺乏信心，缺乏正知正见与正念，同时头脑昏沉，不知振作，浑浑噩噩的生，浑浑噩噩的死；虚度光阴，浪费生命。所以大随烦恼，无异是人类进德修业的绊脚石，特别是对于修行办道的人，造成的伤害和损失更惨重，故被称为大随烦恼。

由于众生的心，充满了大、中、小种种心理毛病，令人心烦意乱，甚至丧失理智，颠倒是非，胡作非为。内则妄认四大五阴所组合的假形象为自我，外则攀缘取舍事物的影像，故为境所转，沉溺生死。因此，这些烦恼恶法，我们要精进修持，把它破除掉。