第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

接着，讲到菩萨的心态是怎样的呢？

菩萨不尔：

尔，就是这个样子。菩萨不是凡夫这样子的心态。菩萨是“菩提萨埵”的简称，中译为觉有情。菩提是觉的意思，萨埵是有情的意思。觉，可从自他两方面来解说，称为自觉、觉他。菩萨，本身是觉悟的有情，而且具有大悲心，面对不觉不悟的凡夫，要做觉他的有情，就是要度化众生，将自己觉悟的道理，再去觉悟其他一切众生，使一切众生能够跟他一样的觉悟。菩萨是上求下化，上求佛道，下化众生，这是自觉、觉他的意思。

常念知足：

常常思念知足，不过分去希求。行菩萨道，所修的法门是四摄（布施、爱语、利行、同事）和六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），是舍己为人的，把利益给了别人，帮助人家解决痛苦，菩萨不会贪求无厌。再说，菩萨已经去掉贪、嗔、痴三毒，没有烦恼，不再去追求生活方面的一切享受了。

安贫守道：

安是安分；贫，是贫穷；守道，是持守佛道。菩萨因常想念到知足，虽然处于贫穷的境界当中，仍然能够安分守己，循着佛道去修持的。我们学佛的人，发了菩提心，就是（凡夫）菩萨了，能够发菩提心，就是初发心的菩萨。做菩萨，要常修知足法门，安贫守道。

永嘉大师证道歌云：

穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。

贫则身常披缕葛，道则心藏无价珍。

贫穷的出家人，口头上说起来，好像都是一贫如洗，实实在在是“身贫道不贫”，做一个出家人，是不怕穷的，而且要穷得有骨气，有人格的尊严。生活起居方面，虽然穷苦一点，但是在修持，道念方面，绝对不能放松，能够持清净戒，修持禅定，发掘智慧，修学佛道的戒定慧三学都具备了，这是无价之宝，最珍贵的。

在《佛遗教经》中，也谈到知足的事：“若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安稳之处。”学佛的人，假如要脱离人生的痛苦，没有那许多的烦恼，主要是要知足，知足是一种最好、最富贵、快乐、稳当的方法。

该经又说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫，知足之人，虽贫而富，不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。”

一个人要是知足的话，纵然连床都没有，睡在地上，也感到很痛快的；假如不知足的话，即使住到天堂里面，仍然不会满意。因此，不知足的人，环境虽然很富裕，实际上也是很贫穷的。知足的人，虽然很贫穷，但是能够安贫乐道，生活过得很充实，反而是很富有的人。一个不知足的人，常常为财色名食睡，或者色声香味触等五欲所牵引，随着五欲在外奔驰，没有的，希望拥有它，有了，又怕丢掉，患得患失的，感觉非常痛苦，反要被知足的人怜愍他，同情他。

唯慧是业：

唯，只有的意思；慧，是智慧；业，指事业。菩萨不像我们在五欲的事业上打滚，菩萨要做的事情很多，不过，最先要建立的，是以求取清净无上的智慧为事业。因此，龙树大士说 “有智慧分，名为菩萨”。一个人很有智慧，就称为菩萨，反过来说，没有智慧，就不成为菩萨了。菩萨不论是要成佛，或者是度众生，都离不开智慧。众生的根机是千差万别的，他们的好乐也有种种的不同，要是没有智慧，如何度化他们呢。在自修方面，菩萨还有烦恼习气、业障，必须以智慧去断除，可见菩萨不论自修化他，都要以智慧为先导，智慧是菩萨事业的根本。智慧从何而来呢？就是依佛所指示的法门去行，持戒修定──由戒生定，因定发慧，才能够完成做菩萨的第三觉知。

知足之人，则不挂碍，而无有恐怖；无恐怖，即无苦恼。若不汲汲于富贵，了达富贵如浮云，一心念一句洪名，至事一心不乱，即是一切智；念至理一心不乱，即是道种智，及一切种智之智。一切智破见思，断分别我法二执；道种智破尘沙，断俱生我执；一切种智破无明，断俱生法执。一断一切断，三惑齐断，方是真智。吾人应当观三界如牢狱，视生死如冤家；不贪恋世乐，速返极乐家乡；厌离娑婆，欣求极乐；唯佛是念，唯智慧是求。